প্রথমত: এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে এক প্রকার হুঁশিয়ারি ও ধমক, যেমন কোনো ব্যক্তির কথা: 'আমি শীঘ্রই তোমার জন্য অবসর হব', অথচ সে কোনো কাজে ব্যস্ত নয়। এটি ইবনে আব্বাস ও যাহহাকের অভিমত।
দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো: আমরা ছেড়ে দেওয়া ও অবকাশ প্রদানের পর তোমাদের প্রতি মনোনিবেশ করব এবং তোমাদের বিষয়ে ব্যবস্থা গ্রহণ করব।
তৃতীয়ত: এর অর্থ হলো: আমরা তোমাদের যে প্রতিদান ও হিসাবের হুঁশিয়ারি ও সংবাদ দিয়েছি, তার জন্য অবসর হব; ফলে আমরা তোমাদের হিসাব নেব এবং প্রতিদান দেব। তোমাদের প্রতি আমাদের কৃত প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করব এবং প্রত্যেককে তার প্রতিশ্রুত পরিণতির দিকে পৌঁছে দেব; ফলে তা সম্পন্ন হবে এবং তা থেকে অবসর হওয়া যাবে। হাসান ও মুকাতিল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
ইমাম সামআনী তাঁর তাফসীরে প্রথম অভিমতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: "এর উত্তর হলো: এটি ধমক ও হুঁশিয়ারির পদ্ধতি অনুসারে বলা হয়েছে; যেমন এক ব্যক্তি অন্যকে বলে: 'আমি তোমার জন্য শীঘ্রই অবসর হব', অথচ সে বর্তমানে কোনো কাজে ব্যস্ত নয়"(১)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের প্রতি এক প্রকার ধমক, অথচ আল্লাহর কোনো ব্যস্ততা নেই এবং তিনি অবসরই"(২)। জুবাইর যাহহাক থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: এটি কোনো ব্যস্ততা ছাড়াই কেবল একটি ধমক।(৩)
এই ধমক পরকাল সম্পর্কিত, আর এটি সেই সময়ের বর্ণনা যা তিনি তাঁর বান্দাদের বিষয়াবলি বিচারের জন্য নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা দুনিয়াতে আজাবের ধমক উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট"(৪)। এই ভিত্তিতে, এখানে 'ফারাগ' (অবসর) শব্দটি ব্যবহার করা অধিকতর সঙ্গত হয়েছে; যেহেতু আয়াতে ইতিপূর্বে 'শান' (অবস্থা) এর উল্লেখ রয়েছে। আর এর অর্থ হলো: আমরা সেই অবস্থা থেকে এই অবস্থার দিকে নিবিষ্ট হব।(৫)
সুতরাং: এটি এমন একটি বিষয় যা আরবদের কথাবার্তায় প্রচলিত রয়েছে(৬) এবং এটি ধমক ও হুঁশিয়ারি অন্তর্ভুক্ত করে। "এই শব্দটি অত্যন্ত বলিষ্ঠ ধমক ও সতর্কবাণী, যা পাপাচার থেকে বিরত রাখার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ নেয়ামত। আর প্রতিদান ও শাস্তি নিশ্চিত করার মধ্যে রয়েছে মহান নেয়ামত; যদি এটি ছেড়ে দেওয়া হতো তবে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।"(৭)।--------------------------------------------
(১) (সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/৩২৯)
(২) (তাবারী: জামিউল বায়ান: ২৩/৪২)
(৩) (সামারকান্দী: বাহরুল উলূম: ৩/৩৮৩)
(৪) (ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ৫/২৩০)
(৫) (ওয়াহিদী: আত-তাফসীরুল ওয়াসীত: ৪/২২২)
(৬) (ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ৫/২৩০, ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ৭/৪৯৬)
(৭) (মাহমুদ আন-নাইসাবুরী: ইজাজুল বায়ান আন মাআনিল কুরআন: দারুল ওয়াইল ইসলামী, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরী, (২/৮৭৮))