পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন কিরাআতের তাৎপর্য এবং এ প্রসঙ্গে আমি মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসহ করো ও তোমাদের পা ধৌত করো" - এই আয়াতে 'পা' শব্দটির নসব (জবর) হওয়ার কিরাআতটিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছি। এখানে পা ধৌত করার নির্দেশটিকে মুখমণ্ডল ধৌত করার নির্দেশের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে। ফলে সুন্নি মাজহাবসমূহ পা ধৌত করার মত গ্রহণ করেছে।
পক্ষান্তরে, শিয়া মাজহাবসমূহ পায়ের ক্ষেত্রে জার (জের) হওয়ার কিরাআতটি গ্রহণ করেছে, যা "তোমাদের মাথা মাসহ করো" অংশের সাথে সংযুক্ত। তাই তারা ওজুতে পা মাসহ করে, ধৌত করে না। পরবর্তীতে আমি আমার 'শরীয়াতুল্লাহ ইয়া ওয়ালাদি' গ্রন্থে সুন্নি মাজহাবসমূহের নিকটও এই জার (জের) হওয়ার কিরাআতটির বিশ্লেষণ বা তাখরিজ (تخريج) করার চেষ্টা করেছি।
*কুরআনের শব্দাবলীতে আরবি ভাষা
*এবং কুরআনের কিরাআতসমূহের উম্মতের ইজতিহাদগত (اجتهاد) পার্থক্যের ক্ষেত্রে বিশেষ ভূমিকা রয়েছে।
আর হাদিস কখনো একজন ইমামের নিকট প্রমাণিত (ثابت) হতে পারে, আবার অন্য ইমামের নিকট তা প্রমাণিত (ثابت) না-ও হতে পারে অথবা তাঁর নিকট তা না-ও পৌঁছাতে পারে।
আল্লাহ তাআলা কোনো ইমামকে কোনো আয়াত বা হাদিসের ক্ষেত্রে বিশেষ প্রজ্ঞা দান করতে পারেন, আবার অন্য ইমামকে ভিন্ন ধরনের প্রজ্ঞা দান করেন। আমি আমার 'শরীয়াতুল্লাহ ইয়া ওয়ালাদি' গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
*ঐশী বিধান এবং ইজতিহাদভিত্তিক (اجتهادي) বিধান
কুরআন অকাট্যভাবে প্রমাণিত (قطعي الثبوت), কিন্তু এর অর্থের তাৎপর্য ধারণাপ্রসূত (ظني الدلالة) হতে পারে এবং আহকামের আয়াতসমূহ দুই প্রকার।
এক প্রকার হলো—অকাট্যভাবে প্রমাণিত (قطعي الثبوت) এবং অর্থের দিক থেকেও অকাট্য (قطعي الدلالة), যার একটিমাত্র অর্থই সম্ভব। এটি আহকামের আয়াতসমূহের মধ্যে সেই অংশ যা আকিদার (عقيدة) বিধানের অন্তর্ভুক্ত, এতে কোনো ইজতিহাদ (اجتهاد) করা বৈধ নয় এবং কুরআনে এ ধরনের আয়াতের সংখ্যা কম। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য তোমাদের মা এবং মেয়েদের হারাম করা হয়েছে" (সূরা নিসা, আয়াত ২৩ এবং পরবর্তী অংশ)। আরও রয়েছে মক্কী সূরা আল-আনআমের বাণী: "বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আহারকারীর আহারের জন্য আমি কোনো কিছু হারাম পাই না, যদি না সেটি মৃত জন্তু, প্রবহমান রক্ত কিংবা শুকরের মাংস হয়; কারণ তা অপবিত্র; অথবা যা অবাধ্যতা করে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে। তবে কেউ অনন্যোপায় হলে, যদি সে নাফরমান ও সীমালঙ্ঘনকারী না হয়, তবে আপনার প্রতিপালক অবশ্যই ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" (আল-আনআম: ১৪৫)।
কুরআনের এই গুটিকতক আয়াতে ওলামায়ে কেরামের ইজতিহাদ (اجتهاد) করার অবকাশ নেই এবং এগুলো বিশ্বাসের (اعتقاد) বিধানের অন্তর্ভুক্ত, ফলে তা অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, কুরআনের অবশিষ্ট আয়াতসমূহ ইজতিহাদভিত্তিক (اجتهادي) ভাষ্যের অন্তর্গত। এ কারণেই কুরআনের অর্থের ব্যাপকতা তৈরি হয়েছে, যা ভিন্ন ভিন্ন সভ্যতাসম্পন্ন জাতিসমূহের সমস্যাবলীর সমাধান দিতে সক্ষম হয়েছে। আমি আমার 'শরীয়াতুল্লাহ ইয়া ওয়ালাদি' গ্রন্থে আয়াতের এই দিকটি নিয়ে একটি অধ্যায় লিখেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

*ভ্রাতৃপ্রতিম সুদানের এক সহকর্মী।