কুরআনের গুটিকতক আয়াত এমন রয়েছে যেগুলোতে আলেমদের ইজতিহাদ (اجتهاد) করার অবকাশ নেই এবং সেগুলো আকিদাহ বা বিশ্বাসের বিধানভুক্ত; ফলে তার অস্বীকারকারী কাফিরে পরিণত হয়। পক্ষান্তরে, কুরআনের অবশিষ্ট আয়াতসমূহ হচ্ছে গবেষণালব্ধ বা ইজতিহাদি (اجتهادية) নস; এ কারণেই কুরআনের মর্মার্থসমূহ এতই ব্যাপকতা লাভ করেছে যে, তা বিভিন্ন সভ্যতার বৈচিত্র্যময় জাতিসমূহের নানাবিধ সমস্যার সমাধান দিতে সক্ষম হয়েছে। আমি আমার 'শারিআতুল্লাহ ইয়া ওয়ালাদি' গ্রন্থে আয়াতের এই দিকটি নিয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
ভ্রাতৃপ্রতিম দেশ সুদানের এক সহপাঠী।
আমরা বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি আসন পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতাম যাতে আমাদের কিছু আশা-আকাঙ্ক্ষা পূরণ করতে পারি। আমরা হঠাৎ লক্ষ্য করলাম যে, ভ্রাতৃপ্রতিম সুদান থেকে আসা এক সহপাঠীর বয়স ষাটেরও বেশি। পড়াশোনার বছরগুলোতে আমরা তার সন্তানের ন্যায় জীবন কাটিয়েছি। ইলমের প্রতি তার প্রগাঢ় অনুরাগ এবং তার বয়োজ্যেষ্ঠতাকে আমরা শ্রদ্ধা করতাম।
আমাদের বিদায় অনুষ্ঠানের দিন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, এই চার বছর এবং এই প্রবাস জীবন থেকে আপনি কী অর্জন করলেন? তিনি বললেন: আমি যখন উসুলুদ দীন অনুষদে ভর্তি হয়েছিলাম, তখন আমার বিশ্বাস ছিল যে সত্য সেটিই যা আমার শায়খ এবং আমার মাযহাব বলে। আর আজ আমি সুদানে ফিরে যাচ্ছি এই বিশ্বাস নিয়ে যে, সত্য সেটিই যার সাথে অধিকতর শক্তিশালী দলিল (دليل) রয়েছে।
তখন আমি তাকে বললাম: "(এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত)" (আস-সাফফাত ৬১)।

নবীগণ ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছেন এবং তাঁদের মধ্যেও মতভেদ হয়েছে...
আমি এই নিবন্ধমালায় এই শিরোনামে একটি প্রবন্ধ লিখেছিলাম যাতে বলেছিলাম: আল্লাহ যদি একই ভূখণ্ডে এবং একই সময়ে দুইজন নবী প্রেরণ করেন, তবে তাঁদের মধ্যেও মতভেদ হতে পারে। এর সবচেয়ে বড় উদাহরণ হলো বনী ইসরাঈলের গোবৎস পূজার সময় হারুন ও মুসা আলাইহিমাস সালামের মধ্যকার মতভেদ।
এটি ফজরের নামাজে কুনুত (قنوت) পড়া নিয়ে কিংবা নারীকে স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হয় কি হয় না—তা নিয়ে কোনো সাধারণ মতভেদ ছিল না। বরং এটি ছিল প্রেরিত (مرسل) দুইজন নবীর মধ্যকার মতভেদ, যা একটি জাতির বা তাদের অধিকাংশের গোবৎস পূজার মতো একটি বড় বিষয়ে ছিল—যা ছিল এক বিশাল বড় মতবিরোধ।
তা সত্ত্বেও, হারুন (আ.) এমন কোনো সিদ্ধান্ত নিতে ভয় পাচ্ছিলেন যা জাতির ঐক্যকে বিনষ্ট করে দেয়, এবং তিনি মুসা (আ.)-এর আগমনের অপেক্ষা করছিলেন— "(আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে, আপনি বলবেন: তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ এবং আমার কথার অপেক্ষা করোনি)" (ত্বহা ৯৪)।
ঐক্য বজায় রাখার ব্যাপারে হারুন (আ.) এই পর্যায়ের সচেষ্ট ছিলেন। আর নবীগণের মধ্যে যদি এই পর্যায়ের মতভেদ হতে পারে, তবে ইমামগণের মধ্যে কেন মতভেদ হবে না?
আমি আমার 'শারিআতুল্লাহ ইয়া ওয়ালাদি' গ্রন্থে ফিকহী (فقهية) মতভেদজনিত কারণে যাতে উম্মাহর মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি না হয়, সে ব্যাপারে ইমামগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সতর্কতা নিয়ে একটি বড় অধ্যায় লিখেছি।