পবিত্র কুরআনে 'হক' (الحق) শব্দটি বহুবিধ অর্থে এসেছে। এই অর্থগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কেই বলা যেতে পারে যে, 'হকের পর ভ্রষ্টতা (الضلال) ছাড়া আর কিছু নেই'। খোদ আয়াতের শুরুতেই এসেছে:

"অতএব তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রকৃত রব; সুতরাং সত্যের (الحق) পর ভ্রষ্টতা (الضلال) ছাড়া আর কী থাকে? অতএব তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছ?"

"নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সত্যসহ (الحق) সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি।" (আল-বাকারা: ১১৯)

"এটা এজন্য যে, আল্লাহ সত্যসহ (الحق) কিতাব নাজিল করেছেন।" (আল-বাকারা: ১৭৬)

"তারা বলবে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের এ পথের দিশা দিয়েছেন। আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা পথ পেতাম না। আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য (الحق) নিয়ে এসেছিলেন।" (আল-আরাফ: ৪৩)। এগুলো হচ্ছে সেই সত্যের (الحق) উদাহরণ যার পরে ভ্রষ্টতা (الضلال) ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর সূরা আল-হাজ্জ-এ 'সত্যের' (الحق) এমন কিছু বৈশিষ্ট্য একত্রিত করা হয়েছে যার পরে কেবল ভ্রষ্টতাই (الضلال) অবশিষ্ট থাকে:

"তা এই কারণে যে, আল্লাহই ধ্রুব সত্য (الحق) এবং তিনি মৃতকে জীবিত করেন আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আর কিয়ামত আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং কবরে যারা আছে আল্লাহ তাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন।" (আল-হাজ্জ: ৭)

এগুলো হচ্ছে সেই সত্যের (الحق) কিছু আয়াত যার পর ভ্রষ্টতা (الضلال) ছাড়া আর কিছু নেই। কিন্তু কোনো কোনো আলিম যখন এমন বিষয়ে কথা বলেন যাতে একাধিক মতের সম্ভাবনা রয়েছে এবং যে বিষয়ে ইমামগণ ইজতিহাদ (الاجتهاد) করেছেন, আর তারপর বলেন: "সত্যের (الحق) পর ভ্রষ্টতা (الضلال) ছাড়া আর কী আছে?"—তবে এটি ইসলাম বোঝার ক্ষেত্রে একটি ভুল। কেননা ইসলামের পাঠসমূহ (নসূস) বহুবিধ অর্থ বহন করে এবং তার সবগুলোই হক (الحق)।

এই বিষয়ের প্রত্যেক শিক্ষার্থীই জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় উভয় প্রকার ইজতিহাদকে (الاجتهاد) স্বীকৃতি দিয়েছেন। যেমন তাঁর এই বাণীর মর্মার্থ বোঝার ক্ষেত্রে—"তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে।" তখন একদল লোক ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় আসরের সালাত (রাস্তায়) আদায় করল, আর অন্য দল ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় সফর অব্যাহত রাখল। আবার জনৈক সাহাবী অপবিত্রতার (جنابة) অবস্থায় উপনীত হলেন।

তিনি ইজতিহাদ (الاجتهاد) করে তায়াম্মুম (تيمم) করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। অতঃপর যখন পানি পেলেন তখন গোসল (غسل) করে সালাত পুনরায় আদায় করলেন; অন্যদিকে অপরজন গোসল (غسل) করলেন কিন্তু সালাত পুনরায় আদায় করলেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কেই স্বীকৃতি দিলেন। আমি আমার 'শারিয়াতুল্লাহ ইয়া ওয়ালাদি' গ্রন্থে এ জাতীয় বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় লিখেছি এবং সেখানে ইমামগণের মতভেদের ব্যবহারিক কারণসমূহ বর্ণনা করেছি।

এসব কারণের মধ্যে একটি হলো আরবি ভাষার প্রকৃতি। যেমন 'কুরউ' (قرء) শব্দটির অর্থের ভিন্নতা, যা ভাষাগত বাস্তবতায় ঋতুস্রাব (حيض) ও পবিত্রতা (طهر)—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর এটিই তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত (عدة) নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইমামগণের মতভেদের কারণ হয়েছে।