رقيقاً؛ في غاية الأدب والتوقير للحافظ، مع مُحاولات كبيرة لبسط العُذر في ذلك للحافظ، بعبارات في قمّة التلطُّف، وأصدق التودُّد، وبأسلوب في أوج البلاغة؛ قال: ((لكنه بقي عليه - فيه- ما يَقيه من العين، ولا يُشْعَرُ بمثله إلا في سواد العين:
كَفُوفَةِ الظُّفْرِ لا يُدْرَى بموضعِها … ومِثْلُها في سواد العين مشهورُ (1)
وذلك لكثرة اشتغاله في أوان ارتحاله، لا لِقصور في عرفانه، فهو إمام زمانه، فرأيت أن أُقلّل مِمّا وقع نقدي عليه، فأما الإحصاء (2) فلا سبيل إليه، إذ السهو والخطأ والنسيان مِن صفة كل إنسان، فأتدلّل عليه بِزيادة يسيرة، أو تحرير عبارة، عدْلاً لاّ عدْواً، لاعترافي أنّ الكتابَ كتابُهُ لفظاً ومعنىً … )) إلى أن قال: (( … إلا ما زدته فيه من الدلائل، غَيْرَةً على دعاويه العواطل؛ مِن مُّشابهتها للدعاوي البواطل … )) (3) .
وقد نقل الصنعاني هذه الجملة في شرحه لمنظومته: (قصب السكر) الذي سمّاه: (إسبال المطر على قصب السكّر) عند شرحه للبيت الذي قال فيه:
ألّفها الحافظ في حال السفرْ … وهو الشهاب بن علي بن حجرْ--------------------------------------------
(1) فوفة الظُّفر: البياض الذي يكون في أظفار الأحداث، كما في لسان العرب (ف وف) 9/273، ويعني حديثي الولادة؛ والجامع بين فوفة الظُّفر وبياض العين شفافيّة البياض؛ إلا أن الفوفة مُلاحمة لِظُفر الوليد لا تتميّز عنه؛ فلذلك وُصفت بالخفاء، والله أعلم، ولم أقف على قائل هذا البيت.
(2) كأنه ضمّن الإحصاء معنى اللوم، والتضمين بابه واسع، أو استعمل الإحصاء هنا بلازم معناه، فأراد - بحسب السياق- معنى اللوم، وأصل الإحصاء: العدُّ، وذلك لأن اللوم يترتّب على تعديد المُؤاخذات، والله أعلم.
(3) ل 120 ب من نسخة (برلين) ، ول 20 أمن نسخة الحرم المكي.
كَفُوفَةِ الظُّفْرِ لا يُدْرَى بموضعِها … ومِثْلُها في سواد العين مشهورُ (1)
وذلك لكثرة اشتغاله في أوان ارتحاله، لا لِقصور في عرفانه، فهو إمام زمانه، فرأيت أن أُقلّل مِمّا وقع نقدي عليه، فأما الإحصاء (2) فلا سبيل إليه، إذ السهو والخطأ والنسيان مِن صفة كل إنسان، فأتدلّل عليه بِزيادة يسيرة، أو تحرير عبارة، عدْلاً لاّ عدْواً، لاعترافي أنّ الكتابَ كتابُهُ لفظاً ومعنىً … )) إلى أن قال: (( … إلا ما زدته فيه من الدلائل، غَيْرَةً على دعاويه العواطل؛ مِن مُّشابهتها للدعاوي البواطل … )) (3) .
وقد نقل الصنعاني هذه الجملة في شرحه لمنظومته: (قصب السكر) الذي سمّاه: (إسبال المطر على قصب السكّر) عند شرحه للبيت الذي قال فيه:
ألّفها الحافظ في حال السفرْ … وهو الشهاب بن علي بن حجرْ--------------------------------------------
(1) فوفة الظُّفر: البياض الذي يكون في أظفار الأحداث، كما في لسان العرب (ف وف) 9/273، ويعني حديثي الولادة؛ والجامع بين فوفة الظُّفر وبياض العين شفافيّة البياض؛ إلا أن الفوفة مُلاحمة لِظُفر الوليد لا تتميّز عنه؛ فلذلك وُصفت بالخفاء، والله أعلم، ولم أقف على قائل هذا البيت.
(2) كأنه ضمّن الإحصاء معنى اللوم، والتضمين بابه واسع، أو استعمل الإحصاء هنا بلازم معناه، فأراد - بحسب السياق- معنى اللوم، وأصل الإحصاء: العدُّ، وذلك لأن اللوم يترتّب على تعديد المُؤاخذات، والله أعلم.
(3) ل 120 ب من نسخة (برلين) ، ول 20 أمن نسخة الحرم المكي.
অত্যন্ত কোমল; হাফিজ (حافظ)-এর প্রতি চরম শিষ্টাচার ও শ্রদ্ধাবোধের সাথে এবং হাফিজের সেই কাজের পেছনে যথাসম্ভব ওজর পেশ করার প্রচেষ্টাসহ, অত্যন্ত মার্জিত শব্দ ও অকৃত্রিম আন্তরিকতাপূর্ণ সর্বোচ্চ অলঙ্কারপূর্ণ শৈলীতে তিনি বলেছেন: ((তবে তার ওপর —বা তাতে— এমন কিছু রয়ে গেছে যা তাকে বদনজর থেকে রক্ষা করে; আর এই জাতীয় বিষয়ের উপস্থিতি চোখের মণির কালো অংশ ছাড়া অন্য কোথাও অনুভূত হয় না:
নখের সাদা বিন্দুর মতো যার অবস্থান অগোচরে থাকে … অথচ চোখের কালোর মাঝে তা সুপরিচিত (স্পষ্ট) (১)
আর এটি তার সফরের সময়কার অধিক ব্যস্ততার কারণে হয়েছে, তার জ্ঞানের কোনো অভাবের কারণে নয়। কারণ তিনি তার সময়ের ইমাম (إمام)। তাই আমি তার ওপর আমার করা সমালোচনা (نقد)-এর পরিমাণ কমিয়ে রাখা সমীচীন মনে করেছি। তবে ভুল-ভ্রান্তির পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান (إحصاء) (২) করার তো কোনো অবকাশই নেই; কেননা ভুল (سهو), ত্রুটি (خطأ) এবং বিস্মৃতি (نسيان) প্রতিটি মানুষেরই স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য। তাই আমি তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক সামান্য কিছু সংযোজন বা কোনো বাক্য পরিমার্জন (تحرير عبارة) করছি, যা কেবল ন্যায়বিচারের খাতিরে, শত্রুতার বশবর্তী হয়ে নয়। কারণ আমি স্বীকার করি যে, শব্দে ও অর্থে কিতাবটি তারই … )) একপর্যায়ে তিনি বলেন: (( … তবে আমি তাতে যে সকল প্রমাণাদি (دلائل) বৃদ্ধি করেছি, তা কেবল ভিত্তিহীন দাবিগুলোর প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে; যেন সেগুলো বাতিল দাবিগুলোর সদৃশ না হয়ে যায় … )) (৩)।
সানি এই উক্তিটি তার কাব্যগ্রন্থ (منظومة)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ: (ইসবালুল মাতার আলা কাসাবিস সুক্কার)-এ উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি তার সেই পঙ্ক্তিটি ব্যাখ্যা করছিলেন যেখানে তিনি বলেছেন:
হাফিজ এটি সফরের অবস্থায় সংকলন করেছেন … আর তিনি হলেন শিহাব বিন আলী বিন হাজার।--------------------------------------------
(১) ফুফাতুজ জুফর: নখের ওপর যে শুভ্রতা দেখা যায়, যেমনটি লিসানুল আরবে (ফ ও ফা) ৯/২৭৩ এসেছে। এর দ্বারা নবজাতক উদ্দেশ্য। নখের শুভ্রতা এবং চোখের কালোর মাঝে সাধারণ যোগসূত্র হলো শুভ্রতার স্বচ্ছতা; তবে এই সাদা দাগটি নবজাতকের নখের সাথে এমনভাবে মিশে থাকে যে একে আলাদা করা যায় না; এজন্যই একে অস্পষ্ট হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি এই পঙ্ক্তির কবির পরিচয় জানতে পারিনি।
(২) মনে হচ্ছে তিনি এখানে 'ইহসা' (إحصاء) শব্দটিকে তিরস্কারের অর্থে ব্যবহার করেছেন। আর কোনো শব্দের ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করার ক্ষেত্রটি বেশ প্রশস্ত। অথবা তিনি এখানে 'ইহসা' শব্দটি এর আবশ্যিক অর্থে ব্যবহার করেছেন, তাই প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তিনি তিরস্কার উদ্দেশ্য করেছেন। 'ইহসা' শব্দের মূল অর্থ হলো গণনা করা। কেননা সাধারণত কারো ভুল-ত্রুটি গণনার মাধ্যমেই তিরস্কারের বিষয়টি সামনে আসে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৩) বার্লিন পাণ্ডুলিপির ১২০ খ পৃষ্ঠা, এবং মক্কা হারম পাণ্ডুলিপির ২০ ক পৃষ্ঠা।
নখের সাদা বিন্দুর মতো যার অবস্থান অগোচরে থাকে … অথচ চোখের কালোর মাঝে তা সুপরিচিত (স্পষ্ট) (১)
আর এটি তার সফরের সময়কার অধিক ব্যস্ততার কারণে হয়েছে, তার জ্ঞানের কোনো অভাবের কারণে নয়। কারণ তিনি তার সময়ের ইমাম (إمام)। তাই আমি তার ওপর আমার করা সমালোচনা (نقد)-এর পরিমাণ কমিয়ে রাখা সমীচীন মনে করেছি। তবে ভুল-ভ্রান্তির পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান (إحصاء) (২) করার তো কোনো অবকাশই নেই; কেননা ভুল (سهو), ত্রুটি (خطأ) এবং বিস্মৃতি (نسيان) প্রতিটি মানুষেরই স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য। তাই আমি তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক সামান্য কিছু সংযোজন বা কোনো বাক্য পরিমার্জন (تحرير عبارة) করছি, যা কেবল ন্যায়বিচারের খাতিরে, শত্রুতার বশবর্তী হয়ে নয়। কারণ আমি স্বীকার করি যে, শব্দে ও অর্থে কিতাবটি তারই … )) একপর্যায়ে তিনি বলেন: (( … তবে আমি তাতে যে সকল প্রমাণাদি (دلائل) বৃদ্ধি করেছি, তা কেবল ভিত্তিহীন দাবিগুলোর প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে; যেন সেগুলো বাতিল দাবিগুলোর সদৃশ না হয়ে যায় … )) (৩)।
সানি এই উক্তিটি তার কাব্যগ্রন্থ (منظومة)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ: (ইসবালুল মাতার আলা কাসাবিস সুক্কার)-এ উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি তার সেই পঙ্ক্তিটি ব্যাখ্যা করছিলেন যেখানে তিনি বলেছেন:
হাফিজ এটি সফরের অবস্থায় সংকলন করেছেন … আর তিনি হলেন শিহাব বিন আলী বিন হাজার।--------------------------------------------
(১) ফুফাতুজ জুফর: নখের ওপর যে শুভ্রতা দেখা যায়, যেমনটি লিসানুল আরবে (ফ ও ফা) ৯/২৭৩ এসেছে। এর দ্বারা নবজাতক উদ্দেশ্য। নখের শুভ্রতা এবং চোখের কালোর মাঝে সাধারণ যোগসূত্র হলো শুভ্রতার স্বচ্ছতা; তবে এই সাদা দাগটি নবজাতকের নখের সাথে এমনভাবে মিশে থাকে যে একে আলাদা করা যায় না; এজন্যই একে অস্পষ্ট হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি এই পঙ্ক্তির কবির পরিচয় জানতে পারিনি।
(২) মনে হচ্ছে তিনি এখানে 'ইহসা' (إحصاء) শব্দটিকে তিরস্কারের অর্থে ব্যবহার করেছেন। আর কোনো শব্দের ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করার ক্ষেত্রটি বেশ প্রশস্ত। অথবা তিনি এখানে 'ইহসা' শব্দটি এর আবশ্যিক অর্থে ব্যবহার করেছেন, তাই প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তিনি তিরস্কার উদ্দেশ্য করেছেন। 'ইহসা' শব্দের মূল অর্থ হলো গণনা করা। কেননা সাধারণত কারো ভুল-ত্রুটি গণনার মাধ্যমেই তিরস্কারের বিষয়টি সামনে আসে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৩) বার্লিন পাণ্ডুলিপির ১২০ খ পৃষ্ঠা, এবং মক্কা হারম পাণ্ডুলিপির ২০ ক পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)