أسماء الله ليست محددة، ما يقول الإنسان أسماء الله مائة أو مائتين أو ثلاثمائة أو ألف ما فيه دليل على الحصر، وأما قوله صلى الله عليه وسلم " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة " ليس المراد الحصر بل المراد تسعة وتسعين اسما موصوفة بأن من أحصاها دخل الجنة، موصوفة بهذا الوصف "من أحصاها" يعني: حفظها وعمل بمقتضاها بما يمكن العمل بها، وهي غير محددة الآن، والحكمة في ذلك -والله أعلم- حتى يجتهد العلماء في البحث عنها في نصوص الكتاب والسنة ويعدوها ويحفظوها ويعملوا بها فهي موصوفة بهذا الوصف: " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة " ولله أسماء أخرى غير موصوفة بهذا الوصف كما في الحديث الذي ذكره المؤلف: " أو استأثرت به في علم الغيب عندك " فيه أسماء استأثر بها الله بها لم يطلع عليها أحدًا.
وما استأثر الله به فلا يمكن حصره ولا الإحاطة به، والجميع بين هذا وبين قوله في الحديث الصحيح: " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة " إن معنى هذا الحديث إن من أسماء الله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، وليس المراد حصر أسماء الله تعالى بهذا العدد.
المراد وصفها بهذا الوصف من أحصاها دخل الجنة.
الفرع الثالث أسماء الله لا تثبت بالعقل بل بالشرع
ونظير هذا أن تقول عندي مائة درهم أعدتها للصدقة فلا ينافي أن يكون عندك دراهم أخرى أعدتها لغير الصدقة.
الفرع الثالث: أسماء الله لا تثبت بالعقل، وإنما تثبت بالشرع فهي توقيفية.
هذه قاعدة معروفة أن أسماء الله توقيفية، ومعنى توقيفية يعني: يُوقف على ما جاء به الشرع يعني: مأخوذة من الشرع من النصوص من الكتاب والسنة، العقل ليس له مجال ما نخترع لله أسماء من عند أنفسنا، بل الأسماء توقيفية ما جاء في الكتاب والسنة من أسماء الله نُثبتها لله، وما جاء نفيه ننفيها عن الله، وما لم يرد في الكتاب والسنة نتوقف فيه، فالأسماء والصفات توقيفية.
وما استأثر الله به فلا يمكن حصره ولا الإحاطة به، والجميع بين هذا وبين قوله في الحديث الصحيح: " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة " إن معنى هذا الحديث إن من أسماء الله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، وليس المراد حصر أسماء الله تعالى بهذا العدد.
المراد وصفها بهذا الوصف من أحصاها دخل الجنة.
الفرع الثالث أسماء الله لا تثبت بالعقل بل بالشرع
ونظير هذا أن تقول عندي مائة درهم أعدتها للصدقة فلا ينافي أن يكون عندك دراهم أخرى أعدتها لغير الصدقة.
الفرع الثالث: أسماء الله لا تثبت بالعقل، وإنما تثبت بالشرع فهي توقيفية.
هذه قاعدة معروفة أن أسماء الله توقيفية، ومعنى توقيفية يعني: يُوقف على ما جاء به الشرع يعني: مأخوذة من الشرع من النصوص من الكتاب والسنة، العقل ليس له مجال ما نخترع لله أسماء من عند أنفسنا، بل الأسماء توقيفية ما جاء في الكتاب والسنة من أسماء الله نُثبتها لله، وما جاء نفيه ننفيها عن الله، وما لم يرد في الكتاب والسنة نتوقف فيه، فالأسماء والصفات توقيفية.
আল্লাহর নামসমূহ সুনির্দিষ্ট নয়; মানুষ যদি আল্লাহর নাম একশ, দুইশ, তিনশ কিংবা এক হাজারও বলে, তবে তা সীমাবদ্ধ করার কোনো দলিল নেই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"—এর অর্থ সংখ্যা সীমাবদ্ধ করা নয়। বরং এর অর্থ হলো এমন নিরানব্বইটি নাম যা এই বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। "যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে" এর অর্থ হলো: সেগুলো মুখস্থ করা এবং সেগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করা যেগুলোতে আমল করা সম্ভব। এই নামগুলো বর্তমানে সুনির্দিষ্ট নয় এবং এর হিকমত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—যাতে আলেমগণ কুরআন ও সুন্নাহর মূল পাঠসমূহ (নস) থেকে সেগুলো খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন, সেগুলো গণনা করেন, মুখস্থ করেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন। এগুলো এই বিশেষ গুণ দ্বারা বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আল্লাহর আরও এমন নাম রয়েছে যা এই গুণে গুণান্বিত নয়, যেমনটি লেখক উল্লিখিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "অথবা আপনি আপনার নিকট অদৃশ্য জ্ঞানের ভাণ্ডারে নিজের জন্য যা নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।" এতে এমন কিছু নামের কথা বলা হয়েছে যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন এবং যা সম্পর্কে কাউকে অবগত করেননি।
যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন তা সীমাবদ্ধ করা বা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। এই কথা এবং সহিহ হাদিসে বর্ণিত—"নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"—এই কথার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এই হাদিসের অর্থ হলো—আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে এমন নিরানব্বইটি নাম রয়েছে যা যে ব্যক্তি সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ তাআলার নামসমূহ কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
উদ্দেশ্য হলো সেগুলোকে এই গুণে গুণান্বিত করা যে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
তৃতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ বিবেক দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, বরং শরিয়ত দ্বারা সাব্যস্ত হয়।
এর দৃষ্টান্ত হলো যেমন তোমার বলা—"আমার কাছে একশ দিরহাম আছে যা আমি সদকার জন্য প্রস্তুত রেখেছি।" এটি তোমার কাছে অন্য আরও দিরহাম থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না যা তুমি সদকা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে রেখেছ।
তৃতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ বিবেক দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, বরং তা কেবল শরিয়ত দ্বারাই সাব্যস্ত হয়; সুতরাং সেগুলো ভাষ্যনির্ভর (তাওকিফিয়্যাহ)।
এটি একটি সুপরিচিত মূলনীতি যে আল্লাহর নামসমূহ ভাষ্যনির্ভর। আর ভাষ্যনির্ভর হওয়ার অর্থ হলো: শরিয়তে যা এসেছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা; অর্থাৎ তা শরিয়তের ভাষ্যসমূহ তথা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত। এখানে বিবেকের কোনো অবকাশ নেই; আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে আল্লাহর জন্য কোনো নাম উদ্ভাবন করব না। বরং নামসমূহ হলো ভাষ্যনির্ভর; কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর যে সকল নাম এসেছে আমরা সেগুলো আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করব, আর যেগুলোর অস্বীকৃতি এসেছে সেগুলো আমরা আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকার করব। আর কুরআন ও সুন্নাহতে যা উল্লেখ করা হয়নি সে বিষয়ে আমরা বিরত থাকব। সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলি ভাষ্যনির্ভর।
যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন তা সীমাবদ্ধ করা বা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। এই কথা এবং সহিহ হাদিসে বর্ণিত—"নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"—এই কথার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এই হাদিসের অর্থ হলো—আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে এমন নিরানব্বইটি নাম রয়েছে যা যে ব্যক্তি সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ তাআলার নামসমূহ কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
উদ্দেশ্য হলো সেগুলোকে এই গুণে গুণান্বিত করা যে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
তৃতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ বিবেক দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, বরং শরিয়ত দ্বারা সাব্যস্ত হয়।
এর দৃষ্টান্ত হলো যেমন তোমার বলা—"আমার কাছে একশ দিরহাম আছে যা আমি সদকার জন্য প্রস্তুত রেখেছি।" এটি তোমার কাছে অন্য আরও দিরহাম থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না যা তুমি সদকা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে রেখেছ।
তৃতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ বিবেক দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, বরং তা কেবল শরিয়ত দ্বারাই সাব্যস্ত হয়; সুতরাং সেগুলো ভাষ্যনির্ভর (তাওকিফিয়্যাহ)।
এটি একটি সুপরিচিত মূলনীতি যে আল্লাহর নামসমূহ ভাষ্যনির্ভর। আর ভাষ্যনির্ভর হওয়ার অর্থ হলো: শরিয়তে যা এসেছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা; অর্থাৎ তা শরিয়তের ভাষ্যসমূহ তথা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত। এখানে বিবেকের কোনো অবকাশ নেই; আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে আল্লাহর জন্য কোনো নাম উদ্ভাবন করব না। বরং নামসমূহ হলো ভাষ্যনির্ভর; কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর যে সকল নাম এসেছে আমরা সেগুলো আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করব, আর যেগুলোর অস্বীকৃতি এসেছে সেগুলো আমরা আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকার করব। আর কুরআন ও সুন্নাহতে যা উল্লেখ করা হয়নি সে বিষয়ে আমরা বিরত থাকব। সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলি ভাষ্যনির্ভর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)