প্রথমত: তা যেন ইজতিহাদ ও সৎ নিয়ত থেকে উৎসারিত হয়, যাতে করে যখন তার কাছে সত্য স্পষ্ট হবে তখন সে তার তাবিল (ব্যাখ্যা) থেকে ফিরে আসে। এটি মার্জনীয়, কারণ এটিই তার সাধ্যের শেষ সীমা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না} (১)।
দ্বিতীয়ত: তা যেন কুপ্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি থেকে উৎসারিত হয় এবং আরবি ভাষায় তার কোনো ভিত্তি থাকে, তবে তা ফাসেকী এবং কুফরি নয়; যদি না তা আল্লাহর শানে কোনো ঘাটতি বা দোষের অন্তর্ভুক্ত হয়, সেক্ষেত্রে তা কুফরি হবে।
তৃতীয় প্রকার: তা কুপ্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি থেকে উৎসারিত হওয়া এবং আরবি ভাষায় তার কোনো ভিত্তি না থাকা, তবে এটি কুফরি; কারণ এর বাস্তবতা হলো মিথ্যারোপ করা, যেহেতু এর কোনো ভিত্তি নেই।
আর তাসবিহ (সাদৃশ্য প্রদান): আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট অধিকারসমূহ অথবা গুণাবলিতে তাঁর সদৃশ সাব্যস্ত করা। এটি কুফরি; কারণ এটি আল্লাহর সাথে শিরকের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি আল্লাহর শানে অপূর্ণতা প্রকাশ করে, যেহেতু তাঁকে অপূর্ণ সৃষ্টির সাথে তুলনা করা হয়েছে।
যেমন কেউ বলে: আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো, অথবা তাঁর মুখমণ্ডল সৃষ্টির মুখমণ্ডলের মতো—এটি আল্লাহর অবমাননা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা (১১)} (২)।
আর তামসিল (সমরূপ সাব্যস্ত করা): আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট অধিকার বা গুণাবলিতে তাঁর সমতুল্য সাব্যস্ত করা। এটি কুফরি; কারণ এটি আল্লাহর সাথে শিরক এবং তা আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} (৩)-এর প্রতি মিথ্যারোপের শামিল। এটি আল্লাহর শানে অপূর্ণতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেহেতু তাঁকে অপূর্ণ সৃষ্টির সমতুল্য করা হয়েছে। তামসিল ও তাসবিহ-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—তামসিল সর্বতোভাবে সমতা দাবি করে, যা তাসবিহ-এর বিপরীত।--------------------------------------------
(১) - সুরা আল-বাকারাহ আয়াত: ২৮৬।
(২) - সুরা আশ-শুরা আয়াত: ১১।
(৩) - সুরা আশ-শুরা আয়াত: ১১।