وأما الترجمة العربية المشتركة فلمحرريها رأي آخر، وهو أن كالب تزوج ابنة أفراته، وليس أفراته زوجة أبيه: "وبعد وفاة حصرون تزوج كالب ابنة أفراتة امرأة أبيه، فولدت له أشحور "، فأي هذه القراءات المتنافرة هو القراءة الصحيحة لما كتبه كاتب سفر الأيام!؟
- مما زادت به التوراة السامرية، وهو غير موجود في العبرية واليونانية " كانت كل أيام سام ستمائة سنة ومات " (التكوين 11/ 11).
- وأيضاً جاء في العبرانية " وقال قابيل لهابيل أخيه، ولما صارا في الحقل قام قابيل " (التكوين 4/ 8) ولم يذكر فيه مقال قابيل، بينما جاء النص تاماً في التوراة السامرية والكاثوليكية، وفيه "قال: نخرج إلى الحقل ".
- ومما زادت به العبرانية واليونانية عن التوراة السامرية الآيات العشر الأُوَل في الإصحاح الثلاثين من سفر الخروج، وقد بدأ الإصحاح الثلاثون في السامرية بالفقرة 11.
- ومن زيادات السامرية عن العبرانية والكاثوليكية الأرثوذكسية ما وقع بين الفقرتين 10 - 11 من (العدد 10)، وفيه: "قال الرب مخاطباً موسى: إنكم جلستم في هذا الجبل كثيراً، فارجعوا، وهلموا إلى جبل الأمورانيين وما يليه إلى العرباء، وإلى أماكن الطور والأسفل قبالة التيمن، وإلى شط البحر أرض الكنعانيين ولبنان، وإلى النهر الأكبر نهر الفرات، هُوذا أعطيتكم فادخلوا، ورِثوا الأرض التي حلف الرب لآبائكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنه سيعطيكم إياها، ولخلفكم من بعدكم" (العدد 10/ 10)، فهذا النص لا أثر له في التوراة العبرانية واليونانية.
- ومثله ما وقع في (الخروج 11) بين الفقرتين 3 - 4، وهو محذوف من هذا الموضع في النسخة العبرانية والنسخة الكاثوليكية الأرثوذكسية، وفيه: "وقال موسى لفرعون: الرب يقول: إسرائيل ابني، بل بكري، فقلت لك: أطلق ابني ليعبدني،
- مما زادت به التوراة السامرية، وهو غير موجود في العبرية واليونانية " كانت كل أيام سام ستمائة سنة ومات " (التكوين 11/ 11).
- وأيضاً جاء في العبرانية " وقال قابيل لهابيل أخيه، ولما صارا في الحقل قام قابيل " (التكوين 4/ 8) ولم يذكر فيه مقال قابيل، بينما جاء النص تاماً في التوراة السامرية والكاثوليكية، وفيه "قال: نخرج إلى الحقل ".
- ومما زادت به العبرانية واليونانية عن التوراة السامرية الآيات العشر الأُوَل في الإصحاح الثلاثين من سفر الخروج، وقد بدأ الإصحاح الثلاثون في السامرية بالفقرة 11.
- ومن زيادات السامرية عن العبرانية والكاثوليكية الأرثوذكسية ما وقع بين الفقرتين 10 - 11 من (العدد 10)، وفيه: "قال الرب مخاطباً موسى: إنكم جلستم في هذا الجبل كثيراً، فارجعوا، وهلموا إلى جبل الأمورانيين وما يليه إلى العرباء، وإلى أماكن الطور والأسفل قبالة التيمن، وإلى شط البحر أرض الكنعانيين ولبنان، وإلى النهر الأكبر نهر الفرات، هُوذا أعطيتكم فادخلوا، ورِثوا الأرض التي حلف الرب لآبائكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنه سيعطيكم إياها، ولخلفكم من بعدكم" (العدد 10/ 10)، فهذا النص لا أثر له في التوراة العبرانية واليونانية.
- ومثله ما وقع في (الخروج 11) بين الفقرتين 3 - 4، وهو محذوف من هذا الموضع في النسخة العبرانية والنسخة الكاثوليكية الأرثوذكسية، وفيه: "وقال موسى لفرعون: الرب يقول: إسرائيل ابني، بل بكري، فقلت لك: أطلق ابني ليعبدني،
আর অভিন্ন আরবি অনুবাদের সম্পাদকদের ভিন্ন মত রয়েছে; তাদের মতে কালিব আফ্রাতাহর কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন, আফ্রাতাহ তার পিতার স্ত্রী ছিলেন না: "আর হসরোনের মৃত্যুর পর কালিব তার পিতার স্ত্রী আফ্রাতাহর কন্যাকে বিবাহ করেন এবং তিনি তার জন্য আশহুরের জন্ম দেন।" এখন প্রশ্ন হলো, এই পরস্পরবিরোধী পাঠগুলোর মধ্যে কোনটি বংশাবলি পুস্তকের লেখকের লিখিত সঠিক পাঠ?
সামেরীয় তোরাহতে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যা হিব্রু ও গ্রিক পাঠে অনুপস্থিত: "শেমের সমগ্র জীবনকাল ছিল ছয়শত বছর এবং এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করেন" (আদিপুস্তক ১১/১১)।
তেমনিভাবে হিব্রু পাঠে এসেছে: "কাবিল তার ভাই হাবিলকে বললেন; এবং যখন তারা মাঠে ছিলেন, তখন কাবিল উঠে দাঁড়ালেন" (আদিপুস্তক ৪/৮), কিন্তু এখানে কাবিল কী বলেছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। পক্ষান্তরে সামেরীয় ও ক্যাথলিক তোরাহতে এই পাঠটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি বললেন: চলো আমরা মাঠে যাই।"
আবার হিব্রু ও গ্রিক সংস্করণে সামেরীয় তোরাহর তুলনায় যাত্রাপুস্তক-এর ৩০তম অধ্যায়ের প্রথম দশটি আয়াত অতিরিক্ত রয়েছে; যেখানে সামেরীয় সংস্করণে ৩০তম অধ্যায়টি ১১ নম্বর অনুচ্ছেদ থেকে শুরু হয়েছে।
হিব্রু ও ক্যাথলিক-অর্থোডক্স সংস্করণের বিপরীতে সামেরীয় সংস্করণে গণনাপুস্তক-এর ১০ম অধ্যায়ের ১০ ও ১১ নম্বর অনুচ্ছেদের মধ্যবর্তী স্থানে কিছু অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়। সেখানে উল্লেখ আছে: "প্রভু মূসাকে সম্বোধন করে বললেন: তোমরা এই পাহাড়ে অনেকদিন অবস্থান করেছ, এখন তোমরা ফিরে যাও এবং আমোরীয়দের পাহাড় ও তার সংলগ্ন আরবাহ অঞ্চলের দিকে যাত্রা করো। এছাড়া পাহাড়ী অঞ্চল, নিম্নভূমি, তৈমান অভিমুখী এলাকা, সমুদ্রতীরবর্তী কেনানীয়দের দেশ, লেবানন এবং মহানদী ফরাত পর্যন্ত অগ্রসর হও। দেখ, আমি তোমাদের এই ভূমি দান করেছি; সুতরাং তোমরা প্রবেশ করো এবং সেই ভূখণ্ডের অধিকার গ্রহণ করো, যা প্রভু তোমাদের পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের কাছে শপথ করেছিলেন যে, তিনি তা তোমাদের এবং তোমাদের পরবর্তী বংশধরদের দান করবেন" (গণনাপুস্তক ১০/১০)। হিব্রু ও গ্রিক তোরাহতে এই বক্তব্যের কোনো অস্তিত্ব নেই।
একইভাবে যাত্রাপুস্তক-এর ১১তম অধ্যায়ের ৩ ও ৪ নম্বর অনুচ্ছেদের মধ্যবর্তী অংশেও এমন কিছু রয়েছে যা হিব্রু ও ক্যাথলিক-অর্থোডক্স সংস্করণ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। সেখানে আছে: "মূসা ফেরাউনকে বললেন: প্রভু বলছেন: ইসরায়েল আমার পুত্র, বরং আমার প্রথমজাত সন্তান। আমি তোমাকে বলেছি: আমার পুত্রকে মুক্তি দাও যেন সে আমার উপাসনা করতে পারে।"
সামেরীয় তোরাহতে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যা হিব্রু ও গ্রিক পাঠে অনুপস্থিত: "শেমের সমগ্র জীবনকাল ছিল ছয়শত বছর এবং এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করেন" (আদিপুস্তক ১১/১১)।
তেমনিভাবে হিব্রু পাঠে এসেছে: "কাবিল তার ভাই হাবিলকে বললেন; এবং যখন তারা মাঠে ছিলেন, তখন কাবিল উঠে দাঁড়ালেন" (আদিপুস্তক ৪/৮), কিন্তু এখানে কাবিল কী বলেছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। পক্ষান্তরে সামেরীয় ও ক্যাথলিক তোরাহতে এই পাঠটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি বললেন: চলো আমরা মাঠে যাই।"
আবার হিব্রু ও গ্রিক সংস্করণে সামেরীয় তোরাহর তুলনায় যাত্রাপুস্তক-এর ৩০তম অধ্যায়ের প্রথম দশটি আয়াত অতিরিক্ত রয়েছে; যেখানে সামেরীয় সংস্করণে ৩০তম অধ্যায়টি ১১ নম্বর অনুচ্ছেদ থেকে শুরু হয়েছে।
হিব্রু ও ক্যাথলিক-অর্থোডক্স সংস্করণের বিপরীতে সামেরীয় সংস্করণে গণনাপুস্তক-এর ১০ম অধ্যায়ের ১০ ও ১১ নম্বর অনুচ্ছেদের মধ্যবর্তী স্থানে কিছু অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়। সেখানে উল্লেখ আছে: "প্রভু মূসাকে সম্বোধন করে বললেন: তোমরা এই পাহাড়ে অনেকদিন অবস্থান করেছ, এখন তোমরা ফিরে যাও এবং আমোরীয়দের পাহাড় ও তার সংলগ্ন আরবাহ অঞ্চলের দিকে যাত্রা করো। এছাড়া পাহাড়ী অঞ্চল, নিম্নভূমি, তৈমান অভিমুখী এলাকা, সমুদ্রতীরবর্তী কেনানীয়দের দেশ, লেবানন এবং মহানদী ফরাত পর্যন্ত অগ্রসর হও। দেখ, আমি তোমাদের এই ভূমি দান করেছি; সুতরাং তোমরা প্রবেশ করো এবং সেই ভূখণ্ডের অধিকার গ্রহণ করো, যা প্রভু তোমাদের পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের কাছে শপথ করেছিলেন যে, তিনি তা তোমাদের এবং তোমাদের পরবর্তী বংশধরদের দান করবেন" (গণনাপুস্তক ১০/১০)। হিব্রু ও গ্রিক তোরাহতে এই বক্তব্যের কোনো অস্তিত্ব নেই।
একইভাবে যাত্রাপুস্তক-এর ১১তম অধ্যায়ের ৩ ও ৪ নম্বর অনুচ্ছেদের মধ্যবর্তী অংশেও এমন কিছু রয়েছে যা হিব্রু ও ক্যাথলিক-অর্থোডক্স সংস্করণ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। সেখানে আছে: "মূসা ফেরাউনকে বললেন: প্রভু বলছেন: ইসরায়েল আমার পুত্র, বরং আমার প্রথমজাত সন্তান। আমি তোমাকে বলেছি: আমার পুত্রকে মুক্তি দাও যেন সে আমার উপাসনা করতে পারে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)