أن الله يحتاج للاستراحة التي لا غناء للمتعب عنها بعد طول العمل والعناء، فبعد أن خلق الله السماوات والأرض تزعم الأسفار - كذباً - أنه استراح، فتقول: " فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح " (التكوين 2/ 1)، ونحوه في سفر الخروج " في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض، وفي اليوم السابع استراح وتنفّس" (الخروج 31/ 17).
وتحدثنا التوراة عن الله العظيم العليم، فتذكر أنه ليس كمثل البشر وضعفهم، فهو لا يندم ولا يكذب، فتقول: " ليس الله إنساناً فيكذب، ولا ابن إنسان فيندم، هل يقول ولا يفعل، أو يتكلم ولا يفي؟ " (العدد 23/ 19)، فالندم صفة الإنسان الجهول بعواقب الأمور "نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم، لأنه ليس إنساناً ليندم" (صموئيل (1) 15/ 29).
ولكن التوراة تناقض ذلك فتنسب إلى الله الندم على أمور صنعها، ومن ذلك ندمه على اختيار شاول لملك بني إسرائيل، حيث يقول: " ندمت على أني جعلت شاول ملكاً، لأنه رجع من ورائي، ولم يقم كلامي " (صموئيل (1) 15/ 10)، فهل الله يندم أم لا؟.
وتذكر التوراة أن الله لا يرى " حقاً أنت إله محتجب، يا إله إسرائيل " (إشعيا 45/ 15)، والإنسان لا يقدر على رؤيته، فقد قال الله لموسى: " لا تقدر أن ترى وجهي لأن الإنسان لا يراني ويعيش " (الخروج 33/ 19 - 20).
لكن الأسفار التوراتية تذكر كثيرين رأوا الله، منهم شيوخ بني إسرائيل " لما صعد موسى وهارون وناراب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل رأوا إله إسرائيل" (الخروج 24/ 9)، ومنهم يعقوب فقد رآه حين صارعه " فدعا يعقوب اسم المكان: " فينئيل " قائلاً: لأني نظرت الله وجهاً لوجه، ونجيت نفسي " (التكوين 32/ 30).
وتحدثنا التوراة عن الله العظيم العليم، فتذكر أنه ليس كمثل البشر وضعفهم، فهو لا يندم ولا يكذب، فتقول: " ليس الله إنساناً فيكذب، ولا ابن إنسان فيندم، هل يقول ولا يفعل، أو يتكلم ولا يفي؟ " (العدد 23/ 19)، فالندم صفة الإنسان الجهول بعواقب الأمور "نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم، لأنه ليس إنساناً ليندم" (صموئيل (1) 15/ 29).
ولكن التوراة تناقض ذلك فتنسب إلى الله الندم على أمور صنعها، ومن ذلك ندمه على اختيار شاول لملك بني إسرائيل، حيث يقول: " ندمت على أني جعلت شاول ملكاً، لأنه رجع من ورائي، ولم يقم كلامي " (صموئيل (1) 15/ 10)، فهل الله يندم أم لا؟.
وتذكر التوراة أن الله لا يرى " حقاً أنت إله محتجب، يا إله إسرائيل " (إشعيا 45/ 15)، والإنسان لا يقدر على رؤيته، فقد قال الله لموسى: " لا تقدر أن ترى وجهي لأن الإنسان لا يراني ويعيش " (الخروج 33/ 19 - 20).
لكن الأسفار التوراتية تذكر كثيرين رأوا الله، منهم شيوخ بني إسرائيل " لما صعد موسى وهارون وناراب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل رأوا إله إسرائيل" (الخروج 24/ 9)، ومنهم يعقوب فقد رآه حين صارعه " فدعا يعقوب اسم المكان: " فينئيل " قائلاً: لأني نظرت الله وجهاً لوجه، ونجيت نفسي " (التكوين 32/ 30).
আল্লাহর বিশ্রাম নেওয়া প্রয়োজন, যা দীর্ঘ কর্মব্যস্ততা ও ক্লান্তির পর একজন পরিশ্রান্ত ব্যক্তির জন্য অপরিহার্য—তৌরাতের কিতাবসমূহ (মিথ্যাভাবে) এমন দাবি করে। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পর তিনি বিশ্রাম নিয়েছেন বলে সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: "ঈশ্বর সপ্তম দিনে তাঁর কৃত কাজ থেকে অবসর নিলেন এবং বিশ্রাম নিলেন" (আদিপুস্তক ২/১)। অনুরূপভাবে যাত্রাপুস্তক গ্রন্থে রয়েছে: "প্রভু ছয় দিনে আকাশ ও পৃথিবী নির্মাণ করলেন এবং সপ্তম দিনে তিনি বিশ্রাম নিলেন ও প্রশান্তি লাভ করলেন" (যাত্রাপুস্তক ৩১/১৭)।
আবার তৌরাত আমাদের মহান ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেয় যে, তিনি মানুষের মতো বা তাদের দুর্বলতাসম্পন্ন নন; তিনি অনুতপ্ত হন না এবং মিথ্যাও বলেন না। সেখানে বলা হয়েছে: "ঈশ্বর কোনো মানুষ নন যে মিথ্যা বলবেন, আর না তিনি কোনো আদম সন্তান যে অনুতপ্ত হবেন। তিনি কি বলেন অথচ করেন না? কিংবা তিনি কি কথা দেন অথচ তা পূর্ণ করেন না?" (গণনাপুস্তক ২৩/১৯)। কেননা অনুশোচনা বা অনুতাপ হলো পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ মানুষের বৈশিষ্ট্য: "ইসরায়েলের গৌরব মিথ্যা বলেন না এবং অনুতপ্ত হন না, কারণ তিনি অনুতপ্ত হওয়ার মতো কোনো মানুষ নন" (১ শামুয়েল ১৫/২৯)।
কিন্তু তৌরাত নিজেই এর বিরোধিতা করে এবং আল্লাহর প্রতি তাঁর কৃত কর্মের জন্য অনুশোচনাকে আরোপ করে। এর মধ্যে একটি হলো বনী ইসরায়েলের রাজা হিসেবে শাউলকে মনোনীত করার জন্য তাঁর অনুতপ্ত হওয়া। সেখানে বলা হয়েছে: "আমি শাউলকে রাজা করায় অনুতপ্ত হয়েছি, কারণ সে আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং আমার আদেশ পালন করেনি" (১ শামুয়েল ১৫/১০)। প্রশ্ন হলো, আল্লাহ কি অনুতপ্ত হন নাকি হন না?
তৌরাতে এ-ও উল্লেখ আছে যে আল্লাহকে দেখা যায় না: "হে ইসরায়েলের ঈশ্বর, আপনি প্রকৃতপক্ষেই এক গুপ্ত ঈশ্বর" (যিশাইয় ৪৫/১৫)। মানুষ তাঁকে দেখার ক্ষমতা রাখে না; যেমন আল্লাহ মূসাকে বলেছিলেন: "তুমি আমার মুখমণ্ডল দেখতে সমর্থ হবে না, কারণ কোনো মানুষ আমাকে দেখে জীবিত থাকতে পারে না" (যাত্রাপুস্তক ৩৩/২০)।
অথচ তৌরাতের অন্যান্য কিতাবে এমন অনেকের কথা উল্লেখ আছে যারা আল্লাহকে দেখেছেন। তাদের মধ্যে বনী ইসরায়েলের প্রাচীনবর্গ রয়েছেন: "যখন মূসা, হারোণ, নাদব, অবীহূ এবং ইসরায়েলের সত্তর জন প্রাচীনবর্গ আরোহণ করলেন, তখন তারা ইসরায়েলের ঈশ্বরকে দেখতে পেলেন" (যাত্রাপুস্তক ২৪/৯)। তাদের মধ্যে ইয়াকুবও রয়েছেন, যিনি নাকি মল্লযুদ্ধের সময় তাঁকে দেখেছিলেন: "অতঃপর ইয়াকুব সেই স্থানের নাম রাখলেন 'পেনিয়েল' এবং বললেন: আমি আল্লাহকে সামনাসামনি দেখেছি এবং আমার প্রাণ রক্ষা পেয়েছে" (আদিপুস্তক ৩২/৩০)।
আবার তৌরাত আমাদের মহান ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেয় যে, তিনি মানুষের মতো বা তাদের দুর্বলতাসম্পন্ন নন; তিনি অনুতপ্ত হন না এবং মিথ্যাও বলেন না। সেখানে বলা হয়েছে: "ঈশ্বর কোনো মানুষ নন যে মিথ্যা বলবেন, আর না তিনি কোনো আদম সন্তান যে অনুতপ্ত হবেন। তিনি কি বলেন অথচ করেন না? কিংবা তিনি কি কথা দেন অথচ তা পূর্ণ করেন না?" (গণনাপুস্তক ২৩/১৯)। কেননা অনুশোচনা বা অনুতাপ হলো পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ মানুষের বৈশিষ্ট্য: "ইসরায়েলের গৌরব মিথ্যা বলেন না এবং অনুতপ্ত হন না, কারণ তিনি অনুতপ্ত হওয়ার মতো কোনো মানুষ নন" (১ শামুয়েল ১৫/২৯)।
কিন্তু তৌরাত নিজেই এর বিরোধিতা করে এবং আল্লাহর প্রতি তাঁর কৃত কর্মের জন্য অনুশোচনাকে আরোপ করে। এর মধ্যে একটি হলো বনী ইসরায়েলের রাজা হিসেবে শাউলকে মনোনীত করার জন্য তাঁর অনুতপ্ত হওয়া। সেখানে বলা হয়েছে: "আমি শাউলকে রাজা করায় অনুতপ্ত হয়েছি, কারণ সে আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং আমার আদেশ পালন করেনি" (১ শামুয়েল ১৫/১০)। প্রশ্ন হলো, আল্লাহ কি অনুতপ্ত হন নাকি হন না?
তৌরাতে এ-ও উল্লেখ আছে যে আল্লাহকে দেখা যায় না: "হে ইসরায়েলের ঈশ্বর, আপনি প্রকৃতপক্ষেই এক গুপ্ত ঈশ্বর" (যিশাইয় ৪৫/১৫)। মানুষ তাঁকে দেখার ক্ষমতা রাখে না; যেমন আল্লাহ মূসাকে বলেছিলেন: "তুমি আমার মুখমণ্ডল দেখতে সমর্থ হবে না, কারণ কোনো মানুষ আমাকে দেখে জীবিত থাকতে পারে না" (যাত্রাপুস্তক ৩৩/২০)।
অথচ তৌরাতের অন্যান্য কিতাবে এমন অনেকের কথা উল্লেখ আছে যারা আল্লাহকে দেখেছেন। তাদের মধ্যে বনী ইসরায়েলের প্রাচীনবর্গ রয়েছেন: "যখন মূসা, হারোণ, নাদব, অবীহূ এবং ইসরায়েলের সত্তর জন প্রাচীনবর্গ আরোহণ করলেন, তখন তারা ইসরায়েলের ঈশ্বরকে দেখতে পেলেন" (যাত্রাপুস্তক ২৪/৯)। তাদের মধ্যে ইয়াকুবও রয়েছেন, যিনি নাকি মল্লযুদ্ধের সময় তাঁকে দেখেছিলেন: "অতঃপর ইয়াকুব সেই স্থানের নাম রাখলেন 'পেনিয়েল' এবং বললেন: আমি আল্লাহকে সামনাসামনি দেখেছি এবং আমার প্রাণ রক্ষা পেয়েছে" (আদিপুস্তক ৩২/৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)