وكأن الطبيعة تواسي الإنسان بسبب تعاسته ".
ويقول المفسر نينهام في تفسيره (ص 427): " لقد قيل: إن مثل تلك النذر لُوحِظَتْ عند موت بعض الأحبار الكبار، وبعض الشخصيات العظيمة في العصور القديمة والوثنية، وخاصة عند موت يوليوس قيصر ".
ويقول المفسر جون فنتون في تفسيره (ص 444) مدافعاً عن تحريف متى، مبرراً إضافاته في القصة: "لقد كان قصد متى من هذه الأحداث الخرافية أن يبين أن موت يسوع كان عملاً من صنع الله". (1)
ومما يدل على كذب كاتب إنجيل متى في هذه الزيادة، أن نتأمل أثر ظهور هذه العجائب في الأحداث التالية، فلو وقع ما ذكره متى لما تجرأ اليهود على الرجوع إلى بيلاطس، وطلب حراسة القبر، ولو وقعت هذه الأحداث الخرافية لما تجاسر قيافا أن يصف المسيح وقتئذ بالمضل، ولانتقم منهم بيلاطس، بل وعامة اليهود، ولآمن كثيرون بالمسيح، كما آمن كثيرون في أعجوبة أقل من ذلك، حين نزل روح القدس على التلاميذ، فآمن ثلاثة آلاف شخص. (انظر أعمال 2/ 40 - 41)، وما ذكره متى من عجائب تزامنت مع موت المسيح أعظم من ذلك.
ثم ماذا عن هؤلاء الأموات؟ هل عادوا بأكفانهم؛ أم حفاة عراة؟ ومع مَن تكلموا؟ هل كان خروجهم حزناً عليه أم نصرة له؛ أم فرحاً به؟ ثم كم عاشوا؟ وكيف ماتوا؟ ومتى؟
- وانفرد يوحنا بذكر وجوده إلى جوار المسيح، وأم المسيح معه وقت الصلب--------------------------------------------
(1) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (441 - 447)، المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح، علاء أبو بكر، ص (264، 300 - 301)، المسيح في مصادر العقائد المسيحية، أحمد عبد الوهاب، ص (174).
ويقول المفسر نينهام في تفسيره (ص 427): " لقد قيل: إن مثل تلك النذر لُوحِظَتْ عند موت بعض الأحبار الكبار، وبعض الشخصيات العظيمة في العصور القديمة والوثنية، وخاصة عند موت يوليوس قيصر ".
ويقول المفسر جون فنتون في تفسيره (ص 444) مدافعاً عن تحريف متى، مبرراً إضافاته في القصة: "لقد كان قصد متى من هذه الأحداث الخرافية أن يبين أن موت يسوع كان عملاً من صنع الله". (1)
ومما يدل على كذب كاتب إنجيل متى في هذه الزيادة، أن نتأمل أثر ظهور هذه العجائب في الأحداث التالية، فلو وقع ما ذكره متى لما تجرأ اليهود على الرجوع إلى بيلاطس، وطلب حراسة القبر، ولو وقعت هذه الأحداث الخرافية لما تجاسر قيافا أن يصف المسيح وقتئذ بالمضل، ولانتقم منهم بيلاطس، بل وعامة اليهود، ولآمن كثيرون بالمسيح، كما آمن كثيرون في أعجوبة أقل من ذلك، حين نزل روح القدس على التلاميذ، فآمن ثلاثة آلاف شخص. (انظر أعمال 2/ 40 - 41)، وما ذكره متى من عجائب تزامنت مع موت المسيح أعظم من ذلك.
ثم ماذا عن هؤلاء الأموات؟ هل عادوا بأكفانهم؛ أم حفاة عراة؟ ومع مَن تكلموا؟ هل كان خروجهم حزناً عليه أم نصرة له؛ أم فرحاً به؟ ثم كم عاشوا؟ وكيف ماتوا؟ ومتى؟
- وانفرد يوحنا بذكر وجوده إلى جوار المسيح، وأم المسيح معه وقت الصلب--------------------------------------------
(1) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (441 - 447)، المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح، علاء أبو بكر، ص (264، 300 - 301)، المسيح في مصادر العقائد المسيحية، أحمد عبد الوهاب، ص (174).
"যেন প্রকৃতি মানুষের এই দুর্দশার কারণে তার প্রতি সমবেদনা জানাচ্ছে।"
ভাষ্যকার নাইনহ্যাম তাঁর তাফসীরে (পৃ. ৪২৭) বলেন: "বলা হয়েছে যে, প্রাচীন ও পৌত্তলিক যুগের কিছু মহান ধর্মগুরু এবং কিছু মহান ব্যক্তিত্বের মৃত্যুর সময় এই ধরণের অশুভ লক্ষণসমূহ পরিলক্ষিত হয়েছিল, বিশেষ করে জুলিয়াস সিজারের মৃত্যুর সময়।"
ভাষ্যকার জন ফেন্টন তাঁর তাফসীরে (পৃ. ৪৪৪) মথির বিকৃতিকে সমর্থন করে এবং বর্ণনায় তার সংযোজনগুলোর যৌক্তিকতা প্রদর্শন করে বলেন: "এই অলৌকিক ঘটনাবলির মাধ্যমে মথির উদ্দেশ্য ছিল এটা দেখানো যে, যিশুর মৃত্যু ছিল ঈশ্বরেরই প্রত্যক্ষ কাজ।" (১)
মথি লিখিত সুসমাচারের লেখকের এই অতিরিক্ত বর্ণনার অসত্য হওয়ার একটি প্রমাণ হলো—পরবর্তী ঘটনাবলির ওপর এই অলৌকিক চিহ্নগুলোর প্রভাব নিয়ে চিন্তা করা। মথি যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সত্যিই ঘটত, তবে ইহুদিরা পুনরায় পিলাতের কাছে ফিরে গিয়ে কবর পাহারা দেওয়ার অনুরোধ করার সাহস করত না। আর যদি এই কাল্পনিক ঘটনাগুলো ঘটত, তবে কায়াফা সেই সময় মসিহকে 'ভ্রান্তকারী' হিসেবে আখ্যায়িত করার দুঃসাহস দেখাত না। পিলাত এবং সাধারণ ইহুদিরাও তাদের ওপর প্রতিশোধ নিত, বরং অনেকেই মসিহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করত, যেমনটি এর চেয়ে কম অলৌকিক ঘটনায় অনেকেই বিশ্বাসী হয়েছিল—যখন শিষ্যদের ওপর পবিত্র আত্মা অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তিন হাজার মানুষ বিশ্বাস স্থাপন করেছিল (দেখুন: প্রেরিত ২/ ৪০-৪১)। অথচ মথি মসিহের মৃত্যুর সময় যে অলৌকিক ঘটনাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল এর চেয়েও বহুগুণ বড় ঘটনা।
অতঃপর সেই মৃত ব্যক্তিদের ব্যাপারে কী বলা যায়? তারা কি তাদের কাফনসহ ফিরে এসেছিল; নাকি খালি পায়ে ও উলঙ্গ অবস্থায়? তারা কার সাথে কথা বলেছিল? তাদের কবর থেকে বের হওয়া কি তার জন্য শোক প্রকাশের উদ্দেশ্যে ছিল, নাকি তাকে সাহায্য করার জন্য, নাকি তার জন্য আনন্দ প্রকাশ করতে? এরপর তারা কতদিন বেঁচে ছিল? তারা কীভাবে মৃত্যুবরণ করেছিল? এবং কখন?
- আর মসিহের পাশে নিজের উপস্থিতি এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সময় মসিহের মাতার উপস্থিত থাকার বিষয়টি কেবল ইউহান্না এককভাবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আবদুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃ. (৪৪১ - ৪৪৭); আল-মাসিহিয়্যাতুল হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ, আলা আবু বকর, পৃ. (২৬৪, ৩০০ - ৩০১); আল-মাসিহ ফি মাসাদিরিল আকাইদিল মাসিহিয়্যাহ, আহমাদ আবদ আল-ওয়াহাব, পৃ. (১৭৪)।
ভাষ্যকার নাইনহ্যাম তাঁর তাফসীরে (পৃ. ৪২৭) বলেন: "বলা হয়েছে যে, প্রাচীন ও পৌত্তলিক যুগের কিছু মহান ধর্মগুরু এবং কিছু মহান ব্যক্তিত্বের মৃত্যুর সময় এই ধরণের অশুভ লক্ষণসমূহ পরিলক্ষিত হয়েছিল, বিশেষ করে জুলিয়াস সিজারের মৃত্যুর সময়।"
ভাষ্যকার জন ফেন্টন তাঁর তাফসীরে (পৃ. ৪৪৪) মথির বিকৃতিকে সমর্থন করে এবং বর্ণনায় তার সংযোজনগুলোর যৌক্তিকতা প্রদর্শন করে বলেন: "এই অলৌকিক ঘটনাবলির মাধ্যমে মথির উদ্দেশ্য ছিল এটা দেখানো যে, যিশুর মৃত্যু ছিল ঈশ্বরেরই প্রত্যক্ষ কাজ।" (১)
মথি লিখিত সুসমাচারের লেখকের এই অতিরিক্ত বর্ণনার অসত্য হওয়ার একটি প্রমাণ হলো—পরবর্তী ঘটনাবলির ওপর এই অলৌকিক চিহ্নগুলোর প্রভাব নিয়ে চিন্তা করা। মথি যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সত্যিই ঘটত, তবে ইহুদিরা পুনরায় পিলাতের কাছে ফিরে গিয়ে কবর পাহারা দেওয়ার অনুরোধ করার সাহস করত না। আর যদি এই কাল্পনিক ঘটনাগুলো ঘটত, তবে কায়াফা সেই সময় মসিহকে 'ভ্রান্তকারী' হিসেবে আখ্যায়িত করার দুঃসাহস দেখাত না। পিলাত এবং সাধারণ ইহুদিরাও তাদের ওপর প্রতিশোধ নিত, বরং অনেকেই মসিহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করত, যেমনটি এর চেয়ে কম অলৌকিক ঘটনায় অনেকেই বিশ্বাসী হয়েছিল—যখন শিষ্যদের ওপর পবিত্র আত্মা অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তিন হাজার মানুষ বিশ্বাস স্থাপন করেছিল (দেখুন: প্রেরিত ২/ ৪০-৪১)। অথচ মথি মসিহের মৃত্যুর সময় যে অলৌকিক ঘটনাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল এর চেয়েও বহুগুণ বড় ঘটনা।
অতঃপর সেই মৃত ব্যক্তিদের ব্যাপারে কী বলা যায়? তারা কি তাদের কাফনসহ ফিরে এসেছিল; নাকি খালি পায়ে ও উলঙ্গ অবস্থায়? তারা কার সাথে কথা বলেছিল? তাদের কবর থেকে বের হওয়া কি তার জন্য শোক প্রকাশের উদ্দেশ্যে ছিল, নাকি তাকে সাহায্য করার জন্য, নাকি তার জন্য আনন্দ প্রকাশ করতে? এরপর তারা কতদিন বেঁচে ছিল? তারা কীভাবে মৃত্যুবরণ করেছিল? এবং কখন?
- আর মসিহের পাশে নিজের উপস্থিতি এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সময় মসিহের মাতার উপস্থিত থাকার বিষয়টি কেবল ইউহান্না এককভাবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আবদুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃ. (৪৪১ - ৪৪৭); আল-মাসিহিয়্যাতুল হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ, আলা আবু বকর, পৃ. (২৬৪, ৩০০ - ৩০১); আল-মাসিহ ফি মাসাদিরিল আকাইদিল মাসিহিয়্যাহ, আহমাদ আবদ আল-ওয়াহাব, পৃ. (১৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)