نقد الروايات الإنجيلية لحادثة الصلب
تناقل النصارى روايات صلب المسيح جيلاً بعد جيل، حتى إذا جاء القرن الميلادي السابع، أعلن محمد صلى الله عليه وسلم بطلان وقوع الصلب على المسيح.
ويتساءل النصارى كيف له أن يقول ذلك، وأن يكذب الحواريين وشهود العيان الذين سجلوا لنا بشهاداتهم الخطية ما رأوه؟
فالأناجيل التي كتبها الإنجيليون الأربعة هي برهان القوم لو سئلوا، وقيل لهم: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (البقرة: 111)، فالكتاب المقدس وفي أكثر من ألف لغة إنسانية يتحدث عن صلب المسيح. وهذا هو البرهان.
ويرى العلامة ديدات أنه يفرض علينا تفحص هذا البرهان، والنظر في حال الشهود الأربعة الذين يشهدون بوقوع صلب المسيح.
وهنا يسجل ديدات أول ملاحظات المسلمين على الشهود، وهي أن اثنين من الشهود الأربعة لم يروا المسيح، ولم يكونوا من تلاميذه، فكيف يعتبرون شهوداً؟ ويقصد مرقس ولوقا.
والملاحظة الثانية: أن شهود الإثبات جميعاً لم يحضروا الواقعة التي يشهدون فيها، كما قال مرقس: " فتركه الجميع وهربوا " (مرقس 14/ 50)، ومثل هذه القضية لو عرضت على أي محكمة متحضرة لسارعت إلى رد شهادة هؤلاء الشهود في أقل من دقيقتين.
ثم هذه الشهادة مسجلة على أكثر من خمسة آلاف مخطوط يتفاخر بكثرتها النصارى، ولا يوجد منها مخطوطتان متطابقتان، ثم لو تطابقت جميعها، فإن أياً منها لم يسجَّل بخط مؤلفه، وإن نُسب إليه. (1)--------------------------------------------
(1) انظر: مسألة صلب المسيح بين الحقيقة والافتراء، أحمد ديدات، ص (18 - 20).
تناقل النصارى روايات صلب المسيح جيلاً بعد جيل، حتى إذا جاء القرن الميلادي السابع، أعلن محمد صلى الله عليه وسلم بطلان وقوع الصلب على المسيح.
ويتساءل النصارى كيف له أن يقول ذلك، وأن يكذب الحواريين وشهود العيان الذين سجلوا لنا بشهاداتهم الخطية ما رأوه؟
فالأناجيل التي كتبها الإنجيليون الأربعة هي برهان القوم لو سئلوا، وقيل لهم: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (البقرة: 111)، فالكتاب المقدس وفي أكثر من ألف لغة إنسانية يتحدث عن صلب المسيح. وهذا هو البرهان.
ويرى العلامة ديدات أنه يفرض علينا تفحص هذا البرهان، والنظر في حال الشهود الأربعة الذين يشهدون بوقوع صلب المسيح.
وهنا يسجل ديدات أول ملاحظات المسلمين على الشهود، وهي أن اثنين من الشهود الأربعة لم يروا المسيح، ولم يكونوا من تلاميذه، فكيف يعتبرون شهوداً؟ ويقصد مرقس ولوقا.
والملاحظة الثانية: أن شهود الإثبات جميعاً لم يحضروا الواقعة التي يشهدون فيها، كما قال مرقس: " فتركه الجميع وهربوا " (مرقس 14/ 50)، ومثل هذه القضية لو عرضت على أي محكمة متحضرة لسارعت إلى رد شهادة هؤلاء الشهود في أقل من دقيقتين.
ثم هذه الشهادة مسجلة على أكثر من خمسة آلاف مخطوط يتفاخر بكثرتها النصارى، ولا يوجد منها مخطوطتان متطابقتان، ثم لو تطابقت جميعها، فإن أياً منها لم يسجَّل بخط مؤلفه، وإن نُسب إليه. (1)--------------------------------------------
(1) انظر: مسألة صلب المسيح بين الحقيقة والافتراء، أحمد ديدات، ص (18 - 20).
ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা সংক্রান্ত ইঞ্জিলীয় বর্ণনাগুলোর পর্যালোচনা
খ্রিস্টানরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিবরণগুলো বর্ণনা করে আসছিল, অবশেষে যখন সপ্তম খ্রিস্টীয় শতাব্দী এলো, তখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসীহের ওপর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা ঘটার অসারতা ঘোষণা করেন।
খ্রিস্টানরা প্রশ্ন করে যে, তিনি কীভাবে এ কথা বলতে পারেন এবং সেই হাওয়ারি (শিষ্য) ও প্রত্যক্ষদর্শীদের কীভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে পারেন যারা তাদের লিখিত সাক্ষ্যের মাধ্যমে যা দেখেছিলেন তা আমাদের জন্য নথিবদ্ধ করেছেন?
কেননা চারজন সুসমাচার লেখক কর্তৃক রচিত ইঞ্জিলসমূহ হলো সেই জাতির দলিল যদি তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় এবং তাদের বলা হয়: {তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো} (আল-বাকারাহ: ১১১)। সুতরাং পবিত্র বাইবেল এক হাজারেরও বেশি মানব ভাষায় মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কথা বলে। আর এটিই হলো প্রমাণ।
আল্লামা দিদাত মনে করেন যে, আমাদের ওপর এই প্রমাণটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পরীক্ষা করা এবং মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনার সাক্ষ্যদানকারী চারজন সাক্ষীর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা আবশ্যক।
এখানে দিদাত সাক্ষীদের ব্যাপারে মুসলমানদের প্রথম পর্যবেক্ষণটি লিপিবদ্ধ করেছেন, আর তা হলো চারজন সাক্ষীর মধ্যে দুইজন মসীহকে দেখেননি এবং তাঁর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তবে কীভাবে তাদের সাক্ষী হিসেবে গণ্য করা হয়? এর দ্বারা তিনি মার্ক ও লুককে বুঝিয়েছেন।
দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: প্রমাণের সাক্ষীদের কেউই সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না যে বিষয়ে তারা সাক্ষ্য দিচ্ছেন, যেমনটি মার্ক বলেছেন: "তখন সবাই তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে গেল" (মার্ক ১৪/ ৫০)। এই ধরনের মামলা যদি কোনো সভ্য আদালতে পেশ করা হতো, তবে আদালত দুই মিনিটেরও কম সময়ে এই সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করতে সচেষ্ট হতো।
তদুপরি, এই সাক্ষ্য পাঁচ হাজারেরও বেশি পাণ্ডুলিপিতে নথিবদ্ধ রয়েছে যেগুলোর আধিক্য নিয়ে খ্রিস্টানরা গর্ব করে থাকে, অথচ সেগুলোর মধ্যে এমন দুটি পাণ্ডুলিপি নেই যা সম্পূর্ণ অভিন্ন। আবার যদি সেগুলো সব একও হতো, তবুও সেগুলোর কোনটিই মূল লেখকের স্বহস্তে লিখিত নয়, যদিও তা তাঁদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাসআলাতু সলবিল মাসিহ বাইনাল হাকিকাহ ওয়াল ইফতিরা (মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি: সত্য ও মিথ্যার মাঝে), আহমদ দিদাত, পৃষ্ঠা (১৮ - ২০)।
খ্রিস্টানরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিবরণগুলো বর্ণনা করে আসছিল, অবশেষে যখন সপ্তম খ্রিস্টীয় শতাব্দী এলো, তখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসীহের ওপর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা ঘটার অসারতা ঘোষণা করেন।
খ্রিস্টানরা প্রশ্ন করে যে, তিনি কীভাবে এ কথা বলতে পারেন এবং সেই হাওয়ারি (শিষ্য) ও প্রত্যক্ষদর্শীদের কীভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে পারেন যারা তাদের লিখিত সাক্ষ্যের মাধ্যমে যা দেখেছিলেন তা আমাদের জন্য নথিবদ্ধ করেছেন?
কেননা চারজন সুসমাচার লেখক কর্তৃক রচিত ইঞ্জিলসমূহ হলো সেই জাতির দলিল যদি তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় এবং তাদের বলা হয়: {তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো} (আল-বাকারাহ: ১১১)। সুতরাং পবিত্র বাইবেল এক হাজারেরও বেশি মানব ভাষায় মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কথা বলে। আর এটিই হলো প্রমাণ।
আল্লামা দিদাত মনে করেন যে, আমাদের ওপর এই প্রমাণটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পরীক্ষা করা এবং মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনার সাক্ষ্যদানকারী চারজন সাক্ষীর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা আবশ্যক।
এখানে দিদাত সাক্ষীদের ব্যাপারে মুসলমানদের প্রথম পর্যবেক্ষণটি লিপিবদ্ধ করেছেন, আর তা হলো চারজন সাক্ষীর মধ্যে দুইজন মসীহকে দেখেননি এবং তাঁর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তবে কীভাবে তাদের সাক্ষী হিসেবে গণ্য করা হয়? এর দ্বারা তিনি মার্ক ও লুককে বুঝিয়েছেন।
দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: প্রমাণের সাক্ষীদের কেউই সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না যে বিষয়ে তারা সাক্ষ্য দিচ্ছেন, যেমনটি মার্ক বলেছেন: "তখন সবাই তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে গেল" (মার্ক ১৪/ ৫০)। এই ধরনের মামলা যদি কোনো সভ্য আদালতে পেশ করা হতো, তবে আদালত দুই মিনিটেরও কম সময়ে এই সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করতে সচেষ্ট হতো।
তদুপরি, এই সাক্ষ্য পাঁচ হাজারেরও বেশি পাণ্ডুলিপিতে নথিবদ্ধ রয়েছে যেগুলোর আধিক্য নিয়ে খ্রিস্টানরা গর্ব করে থাকে, অথচ সেগুলোর মধ্যে এমন দুটি পাণ্ডুলিপি নেই যা সম্পূর্ণ অভিন্ন। আবার যদি সেগুলো সব একও হতো, তবুও সেগুলোর কোনটিই মূল লেখকের স্বহস্তে লিখিত নয়, যদিও তা তাঁদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। (১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাসআলাতু সলবিল মাসিহ বাইনাল হাকিকাহ ওয়াল ইফতিরা (মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি: সত্য ও মিথ্যার মাঝে), আহমদ দিদাত, পৃষ্ঠা (১৮ - ২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)