تأملات فى الأناجيل والعقيدة (بهاء النحال)القسم: الفرق والردود
الكتاب: تأملات فى الأناجيل والعقيدة
المؤلف: دكتور بهاء النحال
الطبعة: الثانية، 1994
عدد الصفحات: 223
[الكتاب مرقم آليا]
تاريخ النشر بالشاملة: 26 صفر 1433
ইঞ্জিলসমূহ ও আকিদাহ বিষয়ক অনুধ্যান (বাহা আন-নাহহাল)বিভাগ: ফেরকাসমূহ ও প্রতিবাদ
গ্রন্থ: ইঞ্জিলসমূহ ও আকিদাহ বিষয়ক অনুধ্যান
লেখক: ডক্টর বাহা আন-নাহহাল
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৯৯৪
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২২৩
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৬ সফর ১৪৩৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
تأملات فى الأناجيل والعقيدة
دكتور / بهاء النحال
الطبعة الثانية
1994
ইঞ্জিলসমূহ এবং আকিদাহ বিষয়ক অনুধাবন
ডক্টর বাহাউন্নাহহাল
দ্বিতীয় সংস্করণ
১৯৯৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
SCIENTIFIC AND HISTORICAL STUDY
IN
THE GOSPELS
I dedicate this book to: any one looks for the truth
Second edition
1994
Dr. Bahaa El-Nahhal
Preface to the second edition
বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক অধ্যয়ন
প্রসঙ্গে
ইঞ্জিলসমূহ
আমি এই গ্রন্থটি উৎসর্গ করছি: সত্যের অন্বেষণে রত প্রত্যেকের তরে
দ্বিতীয় সংস্করণ
১৯৯৪
ড. বাহা আন-নাহহাল
দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
This book is the result of quantitative and qualitative analysis of the Gospels.
I collected here the valid studies that done by western and eastern scientists of the Bible.
Without magnification ، this book mentions to historical ، scientific، geographical and medical faults of the Gospels.
The knowledge is my only aim،
Dr. Bahaa El-Nahhal
Zagazig، 1994
এই গ্রন্থটি ইনজিলসমূহের পরিমাণগত ও গুণগত বিশ্লেষণের ফল।
বাইবেল বিষয়ে পাশ্চাত্য ও প্রাচ্যের গবেষকবৃন্দের কৃত প্রামাণ্য গবেষণাগুলো আমি এখানে সংকলন করেছি।
কোনো প্রকার অতিরঞ্জন ব্যতিরেকেই, এই গ্রন্থটি ইনজিলসমূহের ঐতিহাসিক, বৈজ্ঞানিক, ভৌগোলিক এবং চিকিৎসা-সংক্রান্ত ভ্রান্তিগুলো উল্লেখ করে।
জ্ঞান অন্বেষণই আমার একমাত্র লক্ষ্য।
ড. বাহা আন-নাহহাল
জাগাজিগ, ১৯৯৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
لقد شدت انتباهي ملحوظة كانت هي الدافع وراء هذا البحث الموضوعي فى الأناجيل والعقيدة المسيحية، أن عصر النهضة الذي أرسى فيه الإنسان قواعد ما نشاهده الآن من تقدم علمي هائل وتفكير عقلاني منهجي، كان بداية الإلحاد والابتعاد عن المسيحية.
ولقد كانت السواعد التي شيدت أسس الحضارة هي نفسها التي حملت المعاول لهدم تلك الديانة ففى ألمانيا كان هناك إيمانويل كانط وجوته وهرمان رايماروس وليسنج وشيلر ومن ورائهم الملك فريدريك الأكبر، وفى فرنسا تزعم فولتير تلك الحملة الضارية على الكنيسة رافعا شعار حاربوا الرجس والخرافات (1)، وكان معه دنيس ديدرو وروسو وهلفشيوس والبارون دي هولباخ ولامترى ودالمبيرث وجريم وريشار سيمون والأب جان مسلييه وفى انجلترا كان هناك جون ملتون وجون لوك وهوبز وتيندال وجون تولند وكولينز وغيرهم من الذين هاجروا من المسيحية إلى الربوبية (2) [ Deism] .
ويفرض هنا سؤال نفسه، لماذا كانت يقظة العقل هي بداية الابتعاد عن المسيحية؟--------------------------------------------
(1) قصة الحضارة: ول ديورانت.
(2) أزمة الضمير الأوروبي: بول هازار.
الربوبية: هى الإيمان بوجود إله ولكن ليس هذا الإله الذي تجسد فى صورة إنسان وصلب كما تعتقد المسيحية.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা:
একটি বিশেষ পর্যবেক্ষণ আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যা সুসমাচার (ইঞ্জিল) ও খ্রিস্টীয় আকিদা বিষয়ক এই বস্তুনিষ্ঠ গবেষণার মূল প্রেরণা ছিল; আর তা হলো রেনেসাঁ বা নবজাগরণ কাল—যেখানে মানুষ আজকের এই বিশাল বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি এবং পদ্ধতিগত যৌক্তিক চিন্তাধারার ভিত্তি স্থাপন করেছিল—তা ছিল নাস্তিক্যবাদ এবং খ্রিস্টধর্ম থেকে দূরে সরে যাওয়ার সূচনা।
সভ্যতার ভিত্তি যারা নির্মাণ করেছিলেন, সেই হাতগুলোই আবার এই ধর্মকে ধ্বংস করার জন্য কুঠার হাতে তুলে নিয়েছিলেন। জার্মানিতে ছিলেন ইমানুয়েল কান্ট, গ্যোটে, হারমান রাইমারুস, লেসিং এবং শিলার এবং তাঁদের নেপথ্যে ছিলেন সম্রাট ফ্রেডরিক দ্য গ্রেট। ফ্রান্সে ভলতেয়ার গির্জার বিরুদ্ধে সেই তীব্র অভিযানের নেতৃত্ব দেন এবং "অপবিত্রতা ও কুসংস্কারের বিরুদ্ধে লড়াই করো" (১) এই স্লোগান তুলে ধরেন। তাঁর সাথে ছিলেন ডেনিস ডিডরো, রুসো, হেলভেটিয়াস, ব্যারন ডি হলবাখ, লা মেট্রি, ডি'অ্যালেমবার্ট, গ্রিম, রিচার্ড সাইমন এবং ফাদার জ্যঁ মেসলিয়ার। আর ইংল্যান্ডে ছিলেন জন মিলটন, জন লক, হবস, টিন্ডাল, জন টোল্যান্ড, কলিন্স এবং আরও অনেকে যারা খ্রিস্টধর্ম থেকে রুবুবিয়্যাত বা যুক্তিনির্ভর ঈশ্বরবাদে (২) [Deism] স্থানান্তরিত হয়েছিলেন।
এখানে একটি প্রশ্ন স্বতঃই উদিত হয়, কেন বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণই খ্রিস্টধর্ম থেকে দূরে সরে যাওয়ার সূচনা ছিল?--------------------------------------------
(১) সভ্যতার ইতিহাস: উইল ডুরান্ট।
(২) ইউরোপীয় বিবেকের সংকট: পল হাজার।
রুবুবিয়্যাত (Deism): এটি হলো একজন স্রষ্টার অস্তিত্বে বিশ্বাস করা, তবে তিনি সেই ঈশ্বর নন যিনি মানবদেহ ধারণ করেছেন এবং যাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে, যেমনটি খ্রিস্টধর্ম বিশ্বাস করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
وقد أهداني أصدقائي وأحبائي كتابهم المقدس فطالعته بنظرة علمية حيادية ورؤية عقلانية بعيدا عن التعصب والهوى فولد هذا البحث.
وقد حرصت على الابتعاد عن الميتافيزيقيات التي لا يجني من ورائها سوى الجدل العقيم والسفسطة.
আমার বন্ধু ও প্রিয়জনরা আমাকে তাঁদের পবিত্র গ্রন্থটি উপহার দিয়েছিলেন। আমি গোঁড়ামি ও প্রবৃত্তির ঊর্ধ্বে থেকে একটি নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি ও যৌক্তিক দর্শনের মাধ্যমে তা পাঠ করেছি, যার ফলে এই গবেষণার জন্ম হয়েছে।
আমি সেই সমস্ত আধিভৌতিক বিষয়াবলি থেকে দূরে থাকতে সচেষ্ট হয়েছি, যা থেকে নিষ্ফল বিতর্ক ও কুযুক্তি ছাড়া আর কিছুই লাভ করা যায় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
الأناجيل
تعريف:
كلمة انجيل لفظة يونانية معربة ومعناها البشري أو الخبر السار.
ومن المتفق عليه أن السيد المسيح لم يكتب إنجيلا ولم يطلب من تلاميذه أن يكتبوا (1). ونجد الآن بين أيدينا أربعة أناجيل لكل من (متى) و (مرقس) و (لوقا) و (يوحنا) ونتساءل كيف وصلت إلينا تلك الأناجيل بصورتها الحالية؟
الإنجيل الشفهي:
يقول أ. كولمان فى كتابه العهد الجديد (2): بقي الإنجيل طيلة ثلاثين أو أربعين عاما فى شكله الشفهي فقط على شكل اقوال وروايات منعزلة وقد نسج المبشرون كل على طريقته وبحسب شخصيته الخاصة واهتماماته اللاهوتية الخاصة، الروابط بين هذه الروايات، أى أن إطار الأناجيل أدبي الطابع وليس له أساس تاريخي ويؤكد ذلك القمص ميخائل مينا قائلا: لسنا نوضح خافيا إذا قلنا أن الكنيسة لبثت مدة طويلة بلا أسفار محررة بوحي إلهي فهى ولا ريب كانت فى هذه الفترة تسير بحسب التعليمات التي تسلمتها شفويا من الرسل (3). وهو نفس رأي الكنيسة البروتستانتية--------------------------------------------
(1) سيرة المسيح: إصدار كنيسة قصر الدوبارة.
(2) دراسة الكتب المقدسة فى ضوء المعارف الحديثة: موريس بوكاي.
(3) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا.
ইঞ্জিলসমূহ
সংজ্ঞা:
ইঞ্জিল শব্দটি একটি আরবিকৃত গ্রীক শব্দ, যার অর্থ হলো সুসংবাদ বা শুভবার্তা।
এটি সর্বসম্মত যে, হযরত ঈসা (আ.) কোনো ইঞ্জিল লিখে যাননি এবং তাঁর শিষ্যদেরও তা লিখতে নির্দেশ দেননি (১)। বর্তমানে আমাদের নিকট মথি, মার্ক, লূক ও যোহনের নামীয় চারটি ইঞ্জিল বিদ্যমান রয়েছে। আমাদের মনে প্রশ্ন জাগে যে, এই ইঞ্জিলসমূহ বর্তমান রূপে আমাদের নিকট কীভাবে পৌঁছাল?
মৌখিক ইঞ্জিল:
এ. কুলম্যান তাঁর 'নিউ টেস্টামেন্ট' (২) গ্রন্থে বলেন: ইঞ্জিল সুদীর্ঘ ত্রিশ বা চল্লিশ বছর যাবৎ কেবল মৌখিক রূপেই বিদ্যমান ছিল, যা মূলত ছিল বিচ্ছিন্ন কিছু বাণী ও বর্ণনার সমষ্টি। সুসমাচার প্রচারকগণ প্রত্যেকে নিজ নিজ পদ্ধতিতে এবং নিজস্ব ব্যক্তিত্ব ও ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছেন; অর্থাৎ, ইঞ্জিলসমূহের এই কাঠামোটি মূলত সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী এবং এর কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি নেই। ফাদার মিখাইল মীনা এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেন: আমরা কোনো গোপন বিষয় প্রকাশ করছি না যদি বলি যে, চার্চ দীর্ঘকাল যাবৎ ঐশী প্রত্যাদেশ সংবলিত কোনো লিখিত কিতাব ছাড়াই বিদ্যমান ছিল। নিঃসন্দেহে এই সময়ে চার্চ কেবল প্রেরিত পুরুষদের (রাসূলগণের) নিকট থেকে মৌখিকভাবে প্রাপ্ত নির্দেশনার ভিত্তিতেই পরিচালিত হতো (৩)। আর এটিই হলো প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চের অভিন্ন অভিমত।--------------------------------------------
(১) সীরাতুল মাসীহ (মসীহের জীবনী): কাসরুদ দুবারা চার্চ প্রকাশিত।
(২) আধুনিক জ্ঞানের আলোকে পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহের অধ্যয়ন: মরিস বুকাইলি।
(৩) ইলমুল লাহুত (ধর্মতত্ত্ব): ফাদার মিখাইল মীনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
الذي يقول: وقبل تدوين الإنجيل كتابة كان الإنجيل الشفهي، أى نقل البشري شفهيا على لسان الرسل وتلاميذهم (1).
وتؤكد ذلك مقدمة الترجمة المسكونية للعهد الجديد، فتقول: وبهذا جمع المبشرون وحرروا كل حسب وجهة نظره الخاصة، ما أعطاهم إياه التراث الشفهي.
إذاً من المتفق عليه كما رأينا أن أقوال المسيح وأخبار الأحداث التي مر بها تناقلت شفاهة معتمدة على الذاكرة فقط لمدة طويلة كما يصفها القمص ميخائيل مينا وبفترة من ثلاثين إلى أربعين عاما كما يحددها أ. كولمان.
ويقرر وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسكو أن انجيل مرقس هو أقدم الأناجيل المكتوبة ويحدد تاريخ تحريره بالعام 65م (1). ويذكر ليون موريس فى تفسيره لإنجيل لوقا أن معظم الكتاب يقرون أن إنجيل مرقس هو أول البشائر الأربع ويعتقدون أن الأولوية لهذا الإنجيل (2)، ويؤكد ذلك الرهبان اليسوعيون حيث يذكرون أن تاريخ كتاب إنجيل مرقس كانت ما بين عام (65:70م) (3)
ويقول العقاد: إن الترتيب المفضل عند المؤرخين أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل ثم يليه إنجيل متي ثم إنجيل لوقا ثم إنجيل يوحنا (4).--------------------------------------------
(1) تفسير انجيل مرقص: وليم باركلي صـ14
(2) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ46.
(3) تفسير الرهبان اليسوعيون: الجدول التاريخي صـ31.
(4) عبقرية المسيح: العقاد
যিনি বলেন: ইঞ্জিল লিপিবদ্ধ করার পূর্বে তা ছিল মৌখিক ইঞ্জিল, অর্থাৎ রাসূলগণ এবং তাঁদের শিষ্যদের মুখে মুখে প্রচারিত সুসংবাদ (১)।
নিউ টেস্টামেন্টের ইকুমেনিকাল অনুবাদের ভূমিকা এটি নিশ্চিত করে এই বলে যে: এভাবে সুসংবাদ প্রচারকগণ প্রত্যেকে তাঁদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী মৌখিক ঐতিহ্য থেকে প্রাপ্ত বিষয়সমূহ সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন।
সুতরাং এটি সর্বসম্মত বিষয়, যেমনটি আমরা দেখেছি যে, মসীহের বাণী এবং তাঁর জীবনের ঘটনাবলি দীর্ঘকাল ধরে কেবল স্মৃতির ওপর নির্ভর করে মৌখিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ফাদার মিখাইল মিনা বর্ণনা করেছেন এবং ও. কুলম্যান এই সময়কালকে ত্রিশ থেকে চল্লিশ বছর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয়ের নিউ টেস্টামেন্ট বিষয়ের অধ্যাপক উইলিয়াম বার্কলে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন যে, মার্কের ইঞ্জিল হলো লিখিত ইঞ্জিলগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম এবং তিনি এর সংকলনকাল ৬৫ খ্রিস্টাব্দ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (১)। লিওন মরিস তাঁর লূকের ইঞ্জিলের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ লেখকই স্বীকার করেন যে মার্কের ইঞ্জিল হলো চারটি সুসংবাদের মধ্যে প্রথম এবং তাঁরা এই ইঞ্জিলটির অগ্রাধিকারের ওপর বিশ্বাস রাখেন (২)। জেসুইট পাদ্রিগণও এটি নিশ্চিত করেছেন এবং তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে মার্কের ইঞ্জিল রচনার সময়কাল ছিল ৬৫ থেকে ৭০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যবর্তী সময় (৩)।
আক্কাদ বলেন: ঐতিহাসিকদের নিকট পছন্দনীয় ক্রমধারা হলো—মার্কের ইঞ্জিল প্রাচীনতম, এরপর মথির ইঞ্জিল, এরপর লূকের ইঞ্জিল এবং অতঃপর যোহনের ইঞ্জিল (৪)।--------------------------------------------
(১) মার্কের ইঞ্জিলের ব্যাখ্যা: উইলিয়াম বার্কলে, পৃ. ১৪
(২) লূকের ইঞ্জিলের আধুনিক ব্যাখ্যা: লিওন মরিস, পৃ. ৪৬।
(৩) জেসুইট পাদ্রিদের ব্যাখ্যা: ঐতিহাসিক সারণি, পৃ. ৩১।
(৪) আবকারিয়্যাতুল মাসিহ: আল-আক্কাদ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
ويحدد د. أ. نينهام تاريخ كتابة إنجيل مرقس بالعام الخامس والستين أو السادس والستين الميلادي (1). وحيث أن المسيح قد توفاه الله عن ثلاثة وثلاثين عاما فتكون الفترة بين وفاة المسيح وتحرير أول انجيل وهو مرقس تبلغ اثنين وثلاثين عاما على الأقل.
نخلص من هذه الشهادات السابقة أنه قد اعتمد على الذاكرة وحدها لمدة اثنين وثلاثين عاما (32 عاما) على الأقل لحفظ أقوال وسيرة السيد المسيح.
ويقول ول ديورانت: لا يسع الإنسان إلا أن يشك فى تفاصيل الأحداث التي تناقلها الناس مشافهة ثم دونوها بعد وقوعها بزمن طويل (2).
حاملوا الإنجيل الشفهي:
من المؤكد أن تلاميذ المسيح الاتثى عشر الذين سمعوا أقوال المسيح مباشرة وعايشوا الأحداث التي مر بها، هم ناقلي التراث الشفهي أو الإنجيل الشفهي للآخرين.
ونتساءل هل كان كل هؤلاء التلاميذ على مستوى تلك المسئولية من قوة الفهم وثبات الإيمان والإخلاص لمعلمهم وتعاليمه؟--------------------------------------------
(1) كتب انجيل مرقس بعد مقتل بطرس وبولس سنة 64، 66م.
(2) قصة الحضارة: ول ديورانت.
ড. ডি. এ. নিনহাম মার্কের সুসমাচার রচনার কাল ৬৫ বা ৬৬ খ্রিস্টাব্দ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (১)। যেহেতু আল্লাহ মসীহকে তেত্রিশ বছর বয়সে উঠিয়ে নিয়েছেন, সেহেতু মসীহের তিরোধান এবং প্রথম ইঞ্জিল—অর্থাৎ মার্কের সুসমাচার—রচনার মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান কমপক্ষে বত্রিশ বছর।
পূর্বোক্ত সাক্ষ্যসমূহ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, হযরত মসীহের বাণী ও জীবনী সংরক্ষণের জন্য কমপক্ষে বত্রিশ বছর (৩২ বছর) সময়কাল শুধুমাত্র স্মৃতির ওপর নির্ভর করা হয়েছে।
উইল ডুরান্ট বলেন: মানুষ সেসব ঘটনার খুঁটিনাটি বিবরণের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ না করে পারে না, যা মানুষ মৌখিকভাবে একে অপরের কাছে পৌঁছে দিয়েছে এবং ঘটনার দীর্ঘকাল পর তা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে (২)।
মৌখিক ইঞ্জিলের বাহকগণ:
এটি নিশ্চিত যে মসীহের সেই বারোজন শিষ্য, যারা সরাসরি তাঁর বাণী শুনেছিলেন এবং তাঁর জীবনের ঘটনাবলি প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তারাই ছিলেন অন্যদের কাছে এই মৌখিক ঐতিহ্য বা মৌখিক ইঞ্জিল পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম।
এখন প্রশ্ন জাগে, এই শিষ্যদের প্রত্যেকেই কি অনুধাবন ক্ষমতা, ঈমানের দৃঢ়তা এবং তাদের শিক্ষক ও তাঁর শিক্ষার প্রতি একনিষ্ঠতার দিক থেকে সেই বিশাল দায়িত্ব পালনের উপযোগী ছিলেন?--------------------------------------------
(১) মার্কের সুসমাচার ৬৪-৬৬ খ্রিস্টাব্দে পিটার ও পলের মৃত্যুর পর লেখা হয়েছে।
(২) সভ্যতার ইতিহাস: উইল ডুরান্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
إن الأناجيل تروى لنا أن السيد المسيح كان دائم التوبيخ لهؤلاء التلاميذ لسوء فهمهم وقلة إدراكهم وضعف إيمانهم وتشككهم الدائم فيه، رغم أنهم أقرب الناس إليه.
يقول إنجيل مرقس: "فقال لهم المسيح أفأنتم أيضا هكذا غير فاهمين"
صح7: 18 فى إصحاح آخر (فقال لهم كيف لا تفهمون)
صح 8: 21 وفى إصحاح ثالث "لأنهم لم يفهموا إذ كانت قلوبهم غليظة" صح 6: 52
كذلك يخبرنا إنجيل متي أن المسيح قال لتلاميذه "أحتى الآن لا تفهمون" صح 16: 8 وفى إصحاح آخر "فقال يسوع هل أنتم ايضا حتى الآن غير فاهمين" صح 15: 16 كما يخبرنا انجيل لوقا ما يؤكد ما سبق "وأما هم فلم يفهموا من ذلك شيئا" لوقا 18: 34.
وعندما تكلم عن ايليا النبي (1) فهم التلاميذ خطأ أن يوحنا المعمدان (2) هو ايليا وقد عاد ثانية إلى الأرض "حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان" متي 17: 11 على الرغم أن يوحنا المعمدان أعلنها صريحة فى بداية رسالته (لست المسيح ولا إيليا ولا النبي) انجيل يوحنا: 2.--------------------------------------------
(1) أيلياهو الياس أو الياسين كما ذكر فى القرآن.
(2) يوحنا المعمدان أو المغتسل هو النبي يحي بن زكريا.
সুসমাচারসমূহ আমাদের বর্ণনা করে যে, মসীহ্ তাঁর শিষ্যদেরকে তাঁদের বোধশক্তির অভাব, উপলব্ধির স্বল্পতা, ঈমানের দুর্বলতা এবং তাঁর সম্পর্কে তাঁদের নিরন্তর সন্দেহের কারণে সর্বদা তিরস্কার করতেন, যদিও তাঁরা ছিলেন তাঁর নিকটতম মানুষ।
মার্ক লিখিত সুসমাচারে বলা হয়েছে: "মসীহ্ তাঁদের বললেন, তোমরাও কি এখনো এমন বোধহীন?"
অধ্যায় ৭: ১৮; অন্য এক অধ্যায়ে (তিনি তাঁদের বললেন, তোমরা কেন বুঝতে পারছ না?)
অধ্যায় ৮: ২১; এবং তৃতীয় এক অধ্যায়ে আছে "কেননা তারা বুঝতে পারেনি, কারণ তাদের অন্তর ছিল স্থূল" অধ্যায় ৬: ৫২
তেমনিভাবে মথি লিখিত সুসমাচার আমাদের জানায় যে, মসীহ্ তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন, "তোমরা কি এখনো বুঝতে পারছ না?" অধ্যায় ১৬: ৮; এবং অন্য এক অধ্যায়ে "যীশু বললেন, তোমরাও কি এখনো নির্বোধ হয়ে আছ?" অধ্যায় ১৫: ১৬; একইভাবে লুক লিখিত সুসমাচার পূর্বোক্ত বিষয়গুলোকে নিশ্চিত করে বলে "কিন্তু তারা এ থেকে কিছুই বুঝতে পারল না" লুক ১৮: ৩৪।
আর যখন তিনি নবী ইলিয়া (১) সম্পর্কে কথা বললেন, তখন শিষ্যরা ভুলবশত বুঝলেন যে যোহন বাপ্তিস্মকারী (২)-ই হলেন ইলিয়া এবং তিনি পুনরায় পৃথিবীতে ফিরে এসেছেন। "তখন শিষ্যরা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁদের নিকট যোহন বাপ্তিস্মকারীর কথা বলছিলেন" মথি ১৭: ১১; যদিও যোহন বাপ্তিস্মকারী তাঁর প্রচারের শুরুতেই স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছিলেন (আমি মসীহ্ নই, ইলিয়া নই এবং সেই নবীও নই) যোহন লিখিত সুসমাচার: ২।--------------------------------------------
(১) এলিয়াহু, ইলিয়াস বা ইলিয়াসীন যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে।
(২) যোহন বাপ্তিস্মকারী বা আল-মুগতাসিল হলেন নবী ইয়াহ্ইয়া ইবনে জাকারিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
كذلك كان سوء فهمهم لملكوت السموات الذي كان يبشر بقدومه السيد المسيح، فرغم بلوغ دعوة المسيح ختامها فقد أدرك التلاميذ خطأ أن المسيح سيأتي بملكوت أرضي وبدولة بني اسرائيل وقد أملوا فى أن يبوأوا عروشا فى هذا الملكوت القادم (1) ونتج عن هذا التوبيخ المستمر لتلاميذه خوف هؤلاء التلاميذ من سؤال السيد المسيح واستيضاح ما لم يدركوه بعقولهم "وأما هم فلم يفهموا القول وخافوا أن يسألوه" مرقس 9: 32 وقد بلغ هذا التوبيخ الذروة فى قول المسيح "ألا تشعرون بعد ولا تفهمون، أحتي الآن قلوبكم غليظة، ألكم أعين ولا تبصرون ولكم آذان ولا تسمعون ولا تذكرون" مرقس 8: 17.
أما عن إيمان هؤلاء التلاميذ فدعنا نستعرض أقوال المسيح عن ذلك، يقول إنجيل متي (ثم تقدم التلاميذ إلى يسوع على انفراد وقالوا لماذا لم نقدر نحن أن نخرجه - شيطان فى جسد غلام - فال لهم يسوع لعدم إيمانكم) 17: 19.
وفى مناسبة أخرى "فقال لهم ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان" متي 16: 8 ووبخ المسيح تلاميذه قائلا "أيها الجيل غير المؤمن الملتوى، إلى متى أكون معكم، إلى متى احتملكم" متى 17: 14 وكذلك (كيف لا إيمان لكم) مرقس صح 4: 40 كما أن المسيح انتهر بطرس أحد هؤلاء التلاميذ قائلا له (اذهب عني يا شيطان لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس) مرقس 8: 33.--------------------------------------------
(1) أهداف المسيح وتلاميذه: هرمان رايماروس: أستاذ اللغات الشرقية فى أكاديمية همبورج.
একইভাবে স্বর্গরাজ্য সম্পর্কে তাঁদের ভুল ধারণা ছিল, যাঁর আগমনের সুসংবাদ যিশু খ্রিস্ট প্রদান করছিলেন। যিশুর আহ্বানের পরিসমাপ্তি ঘনিয়ে আসা সত্ত্বেও শিষ্যরা ভুলবশত এটিই উপলব্ধি করেছিলেন যে, যিশু একটি পার্থিব রাজ্য এবং বনী ইসরায়েলের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে আসছেন। তাঁরা আশা করেছিলেন যে, এই আসন্ন রাজ্যে তাঁরা সিংহাসনে আসীন হবেন (১)। শিষ্যদের প্রতি যিশুর এই ক্রমাগত তিরস্কারের ফলে তাঁদের মনে যিশু খ্রিস্টকে কোনো প্রশ্ন করা বা যা তাঁদের বোধগম্য নয় এমন বিষয়ে স্পষ্টীকরণ চাওয়ার ব্যাপারে ভীতি তৈরি হয়েছিল। "কিন্তু তাঁরা এই কথাটি বুঝতে পারলেন না এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভয় পেলেন" (মার্ক ৯: ৩২)। যিশুর এই তিরস্কার চরম শিখরে পৌঁছেছিল তাঁর এই উক্তিতে: "তোমরা কি এখনও অনুভব করছ না এবং বুঝছ না? এখনও কি তোমাদের অন্তর কঠিন হয়ে আছে? চোখ থাকতেও কি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না? কান থাকতেও কি শুনতে পাচ্ছ না? আর তোমরা কি স্মরণ করছ না?" (মার্ক ৮: ১৭)।
এই শিষ্যদের বিশ্বাসের ব্যাপারে আসুন আমরা যিশুর উক্তিগুলো পর্যালোচনা করি। মথি লিখিত সুসমাচার বলছে: (অতঃপর শিষ্যরা নির্জনে যিশুর কাছে এসে বললেন, কেন আমরা তাকে—এক বালকের দেহস্থ শয়তানকে—বের করতে পারলাম না? যিশু তাদের বললেন, তোমাদের অবিশ্বাসের কারণে) ১৭: ১৯।
অন্য এক প্রসঙ্গে: "তিনি তাদের বললেন, হে অল্পবিশ্বাসীগণ, তোমরা কেন ভয় পাচ্ছ?" (মথি ১৬: ৮)। যিশু তাঁর শিষ্যদের তিরস্কার করে বললেন: "হে অবিশ্বাসী ও বিপথগামী প্রজন্ম, কতকাল আমি তোমাদের সাথে থাকব? কতদিন তোমাদের সহ্য করব?" (মথি ১৭: ১৪)। একইভাবে: (তোমাদের কি কোনো বিশ্বাস নেই?) মার্ক অধ্যায় ৪: ৪০। তাছাড়া যিশু তাঁর অন্যতম শিষ্য পিতরকে ধমক দিয়ে বলেছিলেন: (আমার সম্মুখ থেকে দূর হও শয়তান! কারণ তুমি আল্লাহর বিষয়ের চেয়ে মানুষের বিষয়ের প্রতিই অধিক গুরুত্ব দিচ্ছ) মার্ক ৮: ৩৩।--------------------------------------------
(১) যিশু এবং তাঁর শিষ্যদের লক্ষ্যসমূহ: হারমান রেইমারাস: হামবুর্গ একাডেমির প্রাচ্য ভাষা বিষয়ের অধ্যাপক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
ووبخه قائلا (يا قليل الإيمان لماذا شككت) متى 14: 31 وتذكر الأناجيل أن هذا البطرس قد تنكر لمعلمه السيد المسيح وأنكر معرفته ثلاث مرات. (فتفرست فيه وقالت وهذا كان معه فأنكره قائلا لست أعرفه يا امرأة) لوقا 22: 56 - 57 وفى الليلة التي أراد فيها اليهود القاء القبض على المسيح وكان الحزن والاكتئاب والخوف يسيطرون عليه، لم يشاركه التلاميذ أحزانه ولم يخففوا من حالته النفسية، بل تركوه وحيدا يصلي داعيا الله أن يعبر به تلك الأزمة وينقذه من أيدي أعدائه، وراحوا هم فى سبات عميق (ثم جاء إلي التلاميذ فوجدهم نياما فقال لبطرس أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة) متى 26: 40 ورغم هذا التنبيه والتوبيخ لم يعروه التفاتا واستمروا فى نومهم (ثم جاء فوجدهم أيضا نياما) متى 26: 43.
وعندما أقبل اليهود والجنود الرومانيون للإمساك بالمسيح (حينئذ تركه التلاميذ كلهم وهربوا) متى 46: 56 حتى أن أحد التلاميذ عندما أمسكه الجنود من ردائه تركه لهم وهرب عاريا (فتركه الجميع وهربوا وتبعه شاب لابسا ازارا على عريه فأمسكه الشبان فترك الإزار وهرب منهم عريانا) مرقس 14: 50.
هكذا تخلى التلاميذ عن معلمهم وفروا مذعورين كل يحاول النجاة بنفسه فصدق فيهم قوله:
(لماذا تفكرون فى أنفسكم يا قليلى الإيمان) متى 16: 8.
وبالطبع لا أحد ينسى خيانة يهوذا الأسخريوطي أحد هؤلاء التلاميذ للمسيح مقابل القليل من الفضة (حينئذ ذهب واحد من الاثني عشر الذي يدعى يهوذا الاسخريوطي
এবং তিনি তাকে তিরস্কার করে বললেন, "হে অল্পবিশ্বাসী, তুমি কেন সন্দেহ করলে?" (মথি ১৪: ৩১)। ইঞ্জিলসমূহ উল্লেখ করে যে, এই পিতরই তার শিক্ষক মসীহকে অস্বীকার করেছিলেন এবং তিনবার তাঁকে চেনার কথা অস্বীকার করেছিলেন। (অতঃপর এক নারী তার দিকে স্থিরদৃষ্টিতে তাকিয়ে বলল, "এই ব্যক্তিও তাঁর সাথে ছিল।" কিন্তু সে তা অস্বীকার করে বলল, "হে নারী, আমি তাঁকে চিনি না।") (লূক ২২: ৫৬-৫৭)। যে রাতে ইহুদিরা মসীহকে বন্দি করতে চেয়েছিল এবং যখন দুঃখ, বিষণ্ণতা ও ভয় তাঁকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল, তখন শিষ্যরা তাঁর দুঃখে অংশ নেয়নি এবং তাঁর মানসিক অস্থিরতা লাঘব করেনি; বরং তারা তাঁকে একা প্রার্থনা করতে রেখে চলে গিয়েছিল, যেখানে তিনি আল্লাহর কাছে এই সংকট উত্তরণ এবং শত্রুদের হাত থেকে পরিত্রাণের জন্য প্রার্থনা করছিলেন, আর তারা নিজেরা গভীর ঘুমে মগ্ন ছিল। (অতঃপর তিনি শিষ্যদের কাছে এসে তাদের ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন এবং পিতরকে বললেন, "তাহলে তোমরা কি আমার সাথে একটি ঘণ্টাও জেগে থাকতে পারলে না?") (মথি ২৬: ৪০)। এই সতর্কবাণী ও তিরস্কার সত্ত্বেও তারা তাঁর প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করেনি এবং ঘুমিয়েই রইল। (অতঃপর তিনি ফিরে এসে তাদের পুনরায় ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন।) (মথি ২৬: ৪৩)।
আর যখন ইহুদি ও রোমান সৈন্যরা মসীহকে পাকড়াও করতে আসল, (তখন সকল শিষ্য তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে গেল।) (মথি ২৬: ৫৬)। এমনকি জনৈক শিষ্যকে যখন সৈন্যরা তার চাদর ধরে পাকড়াও করল, সে সেটি তাদের হাতে ফেলে রেখেই নগ্ন অবস্থায় পালিয়ে গেল। (তখন সকলে তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে গেল। আর এক যুবক কেবল একটি চাদর গায়ে জড়িয়ে তাঁর অনুগমন করছিল; যুবকেরা তাকে ধরলে সে চাদরটি ফেলে রেখে নগ্ন অবস্থায় পালিয়ে গেল।) (মার্ক ১৪: ৫০-৫২)।
এভাবেই শিষ্যরা তাদের শিক্ষককে পরিত্যাগ করল এবং আতঙ্কিত হয়ে পালিয়ে গেল, প্রত্যেকেই কেবল নিজেকে বাঁচানোর চেষ্টা করছিল। ফলে তাদের ব্যাপারে তাঁর এই উক্তিটিই সত্য প্রমাণিত হলো:
("হে অল্পবিশ্বাসীগণ, তোমরা কেন নিজেদের মধ্যে এ কথা ভাবছ?") (মথি ১৬: ৮)।
আর অবশ্যই মসীহের প্রতি এই শিষ্যদেরই একজন ঈষ্করিয়োতীয় যিহূদার বিশ্বাসঘাতকতার কথা কেউ বিস্মৃত হবে না, যা সে সামান্য কিছু রৌপ্যমুদ্রার বিনিময়ে করেছিল। (তখন সেই বারোজন শিষ্যের একজন, যার নাম ছিল ঈষ্করিয়োতীয় যিহূদা, সে গেল...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
الى رؤساء الكهنة وقال ماذا تريدون أن تعطوني وأنا أسلمه إليكم: فجعلوا له ثلاثين من الفضة) متى 26: 14 - 15.
إذا كان تلاميذ المسيح الاثني عشر هم حاملي التراث أو الإنجيل الشفهي، فهكذا كان فهمهم وهكذا كان إيمانهم.
ننتقل إلى عامل آخر من العوامل التي أثرت على هذا التراث الشفهي سلبيا ألا وهو اضظهاد التلاميذ ومطاردتهم من قبل اليهود والرومان. فلا ريب ان تعرض التلاميدوالمسيحيين الاوائل الى السجن والتعديب قد اثر على الداكرة كما وكيفا. ان الاعتماد على الداكرة وحدها لمدة 32عاما على الاقل فى حفظ الانجيل الشفهى بالاضافة الى سوء فهم التلاميد وضعف ايمانهم والاضطهاد وعدم الاستقرار وتدخل وجهات النظر المختلفة لكتاب الاناجيل كل دلك تضافر ليؤدى الى وجود متناقضات فى نصوص الاناجيل وامور غير معقولة ودعاوى معاكسة لامور تم التحقق منها. ويؤكد وجود المتناقضات القمص ميخائيل مينا وينسب اليها تعدد المداهب المسيحيه.
ومما هو جدير بالذكر أن المسيحيين فى القرن الأول الميلادي تداولوا عشرات النسخ من الأناجيل ثم اعتمد آباء الكنيسة أربع نسخ منها فقط وذلك فى مجمع هيبو عهام 393م وفى مجمع قرطاجنة عام 397م وتم استبعاد ورفض أى أناجيل أخرى، ويتساءل فولتير (1) فى مقال بعنوان المتناقضات: من خول الكنيسة سلطة الحكم بأن--------------------------------------------
(1) قصة الحضارة: ول ديورانت
প্রধান যাজকদের কাছে গিয়ে তিনি বললেন: "আপনারা আমাকে কী দিতে চান যাতে আমি তাঁকে আপনাদের হাতে সঁপে দিতে পারি?" তখন তারা তাঁর জন্য ত্রিশটি রৌপ্যমুদ্রা স্থির করল (মথি ২৬: ১৪-১৫)।
যদি মসীহের বারোজন শিষ্যই ঐতিহ্যের বা মৌখিক ইঞ্জিলের বাহক হয়ে থাকেন, তবে তাদের উপলব্ধি এবং বিশ্বাস এমনই ছিল।
আমরা এখন সেই মৌখিক ঐতিহ্যের ওপর নেতিবাচক প্রভাব বিস্তারকারী অন্য একটি উপাদানের দিকে দৃষ্টি দেব, আর তা হলো ইহুদি এবং রোমানদের পক্ষ থেকে শিষ্যদের ওপর চালিত নিপীড়ন ও তাদের পশ্চাদ্ধাবন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শিষ্য এবং আদি খ্রিষ্টানদের কারাবরণ ও নির্যাতনের শিকার হওয়ার বিষয়টি গুণগত ও পরিমাণগত উভয় দিক থেকেই তাদের স্মৃতির ওপর প্রভাব ফেলেছিল। মৌখিক ইঞ্জিল সংরক্ষণের ক্ষেত্রে অন্তত ৩২ বছর যাবত কেবল স্মৃতির ওপর নির্ভর করা, এর পাশাপাশি শিষ্যদের ভুল বুঝাবুঝি, তাদের বিশ্বাসের দুর্বলতা, নিপীড়ন, অস্থিরতা এবং ইঞ্জিল লেখকদের ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির অনুপ্রবেশ—এই সবকিছু সম্মিলিতভাবে ইঞ্জিলের পাঠসমূহে বৈপরীত্য, অযৌক্তিক বিষয় এবং প্রমাণিত সত্যের পরিপন্থী দাবির অবতারণা করেছে। হেগুমেন (কাম্মুস) মিখাইল মিনা এই বৈপরীত্যগুলোর অস্তিত্ব নিশ্চিত করেছেন এবং খ্রিষ্টীয় বিভিন্ন মতবাদের বহুধা বিভক্তিকে এগুলোর সাথেই সম্পর্কিত করেছেন।
এটি উল্লেখযোগ্য যে, প্রথম খ্রিষ্টীয় শতাব্দীতে খ্রিষ্টানদের মাঝে ইঞ্জিলের কয়েক ডজন অনুলিপি প্রচলিত ছিল; পরবর্তীতে ৩৯৩ খ্রিস্টাব্দে হিপ্পো কাউন্সিলে এবং ৩৯৭ খ্রিস্টাব্দে কার্থেজ কাউন্সিলে চার্চের ফাদারগণ তাদের মধ্য থেকে মাত্র চারটি অনুলিপি অনুমোদন করেন এবং অন্য সকল ইঞ্জিলকে বর্জন ও প্রত্যাখ্যান করা হয়। ভলতেয়ার (১) 'বৈপরীত্যসমূহ' শিরোনামের একটি প্রবন্ধে প্রশ্ন তুলেছেন: কে গির্জাকে এই বিচারের কর্তৃত্ব দিয়েছে যে—--------------------------------------------
(১) স্টোরি অব সিভিলাইজেশন (সভ্যতার ইতিহাস): উইল ডুরান্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
أربعة فقط من الخمسين إنجيلا التي دونت فى القرن الأول هى وحدها - أى الأربعة المعتمدة - موحي بها من عند الله؟
(من الأناجيل المستبعدة: إنجيل بطرس - إنجيل اندراوس - إنجيل فيلبس - إنجيل برتولماوس - إنجيل توما - إنجيل يعقوب - إنجيل ماتياس - إنجيل المصريين -- إنجيل برنابا - انجيل العبريين - انجيل نيقوديموس - انجيل الطفولة (1) .. . إلخ.
ملحوظة:
ذكرنا هنا أن السيد المسيح قد عاش ثلاثة وثلاثين عاما وهذا العمر طبقا لما جاء فى إنجيل يوحنا، ولكن إجماع متى ومرقس على أن دعوة المسيح استغرقت عاما فقط يؤدي إلى أن عمر المسيح كان واحد وثلاثين عاما (2).--------------------------------------------
(1) Combridge Encyclopedia Page 511
(2) Encyclopedia Judaica vol، 6page 10
প্রথম শতাব্দীতে সংকলিত পঞ্চাশটি ইঞ্জিলের মধ্যে কেবল চারটিই কি—অর্থাৎ সেই অনুমোদিত চারটি—আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহিপ্রাপ্ত?
(বর্জনকৃত ইঞ্জিলগুলোর মধ্যে রয়েছে: পিতরের ইঞ্জিল - আন্দ্রিয়ের ইঞ্জিল - ফিলিপের ইঞ্জিল - বার্থোলোমিউয়ের ইঞ্জিল - থোমার ইঞ্জিল - ইয়াকুবের ইঞ্জিল - ম্যাথিয়াসের ইঞ্জিল - মিশরীয়দের ইঞ্জিল - বার্নাবাসের ইঞ্জিল - হিব্রুদের ইঞ্জিল - নিকোডেমাসের ইঞ্জিল - শৈশবের ইঞ্জিল (১) ... ইত্যাদি।
বিশেষ দ্রষ্টব্য:
আমরা এখানে উল্লেখ করেছি যে, ঈসা মসিহ তেত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং এই বয়সটি ইউহান্নার ইঞ্জিল অনুযায়ী; কিন্তু মথি ও মার্কের ঐকমত্য যে মসিহের দাওয়াত মাত্র এক বছর স্থায়ী হয়েছিল, তা এই সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যায় যে মসিহের বয়স ছিল একত্রিশ বছর (২)।--------------------------------------------
(১) কেমব্রিজ এনসাইক্লোপিডিয়া, পৃষ্ঠা ৫১১
(২) এনসাইক্লোপিডিয়া জুডাইকা, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
الأخطاء التاريخية للأناجيل
- الأناجيل وتاريخ الميلاد
- ليسانيوس .. وخطأ لوقا
- حنان وقيافا .. وخطأ لوقا
- التاريخ ومحاكمة السيد المسيح.
- رقصة سالومى وراس يوحنا المعمدان
ইঞ্জিলসমূহের ঐতিহাসিক ভুলত্রুটি
- ইঞ্জিলসমূহ এবং জন্ম তারিখ
- লিসানিয়াস... এবং লূকের ভুল
- হান্নান ও কায়াফা... এবং লূকের ভুল
- ইতিহাস এবং হযরত মসীহ (আ.)-এর বিচারকার্য।
- সালোমের নৃত্য এবং ইউহান্না আল-মামাদান (ইয়াহইয়া আ.)-এর মস্তক
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
الأخطاء التاريخية للأناجيل
قد عكف الباحثون على دراسة مصداقية الأناجيل التاريخية وكانت للمدرسة الألمانية (ابتداءا من "يوليوس فلهاوزن" و "ويز" إلى "شويتزر" و "رودلف بولتمان") الدور الأكبر فى تلك الدراسات وقد قام الدكتور القس/ حنا الخضري بتلخيص نتائج تلك الأبحاث الألمانية نقلا عن كتاب ( La vie de jesus: Goguel) :
1- إن قصص الأناجيل عبارة عن عناصر متناثرة لا تتبع تسلسلا عضويا تكوينيا وأنها سطحية.
2 - عدم اعتبار الأناجيل كمستندات تاريخية بحتة أى أن الأناجيل لم تكتب كوثائق تاريخية بل كرسائل دينية وتقوية لتثبيت إيمان المؤمنين.
3 - من الصعب التمييز بين العناصر التاريخية وبين العناصر الغير تاريخية الخاصة بحياة يسوع فى الأناجيل ومن الصعب التأكد مما إذا كانت هذه الأقوال هي فعلا أقوال المسيح أم هي اضافات من الكنيسة الأولي.
ইঞ্জিলসমূহের ঐতিহাসিক ভুলত্রুটি
গবেষকগণ ইঞ্জিলসমূহের ঐতিহাসিক নির্ভরযোগ্যতা পর্যালোচনায় নিবিষ্ট হয়েছেন এবং এই গবেষণাসমূহে জার্মান ঘরানার (জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন ও ওয়াইজ থেকে শুরু করে শোয়েটজার ও রুডলফ বুল্টম্যান পর্যন্ত) সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। ডক্টর যাজক হানা আল-খোদারি ‘লা ভি ডি জেসাস: গোগুয়েল’ (La vie de jesus: Goguel) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করে সেই জার্মান গবেষণাসমূহের ফলাফল সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন:
১- ইঞ্জিলের কাহিনীগুলো কতিপয় বিক্ষিপ্ত উপাদানের সমষ্টি, যা কোনো সুসংগত গঠনগত ধারাবাহিকতা অনুসরণ করে না এবং এগুলো মূলত অগভীর।
২ - ইঞ্জিলসমূহকে বিশুদ্ধ ঐতিহাসিক দলিল হিসেবে গণ্য না করা; অর্থাৎ, ইঞ্জিলগুলো ঐতিহাসিক নথিপত্র হিসেবে রচিত হয়নি, বরং বিশ্বাসীদের বিশ্বাস সুদৃঢ় করার নিমিত্তে ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিক উপাসনামূলক বার্তা হিসেবে সংকলিত হয়েছে।
৩ - ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত যিশুর জীবনের ঐতিহাসিক এবং অনৈতিহাসিক উপাদানগুলোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা অত্যন্ত দুরুহ এবং এই বক্তব্যগুলো কি প্রকৃতপক্ষে মসীহের বাণী নাকি আদি চার্চের পক্ষ থেকে সংযোজন, তা নিশ্চিত হওয়াও কঠিন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
الأناجيل وتاريخ ميلاد المسيح
متى ولد السيد المسيح؟
هذا السؤال لم تستطع الأناجيل أن تعطي له إجابة حيث أنها تقدم لنا معطيات تؤدي إلى تواريخ متضاربة لهذا الميلاد ويعلق على هذا البرت شويتزر قائلا إن كل جهد للوصول إلى بناء حياة ليسوع من الناحية التاريخية لا يقودنا إلا إلى سلسلة من المتناقضات التي لا يمكن حلها (1)
1 - يقول إنجيل متى (ولما ولد يسوع فى بيت لحم اليهودية فى أيام هيرودس الملك) إصحاح 2: 1
أى أن السيد المسيح عيسى بن مريم (أو يسوع وبالعبرية يشوع) (2) ولد قبل وفاة الملك هيرودس الملقب بالكبير.--------------------------------------------
(1) التقويم المسيحي الحالي الذى نستعمله الآن لا يدل على ميلاد المسيح الحقيقي ويرجع ذلك إلى خطأ واضع هذا التقويم وهو الراهب دينسيوس عام532 وقد تعدر اصلاح هدا الخطأ بعد دلك.
(2) يشوع اسم عبري مكون من يهوه وشع ويعنى الرب خلاص أو خلاص الله، وقد أطلق هذا الاسم على عشر رجال فى الكتاب المقدس (العهد القديم) قبل المسيح أكثرهم شهرة هو (يشوع ابن نون) خادم موسى عليه السلام و (يشوع بن سيراخ) أحد حكماء اليهود، كذلك (يشوع) رئيس اورشليم فى أيام الملك (يوشيا) وكان أيضا (يشوع) الكاهن رئيس الفرقة التاسعة. كدلك يسوع باراباس سئ السمعة الذي فضله اليهود على يسوع المسيح وأطلقوا سراحه فى عيد الفصح.
ইঞ্জিলসমূহ এবং মসিহের জন্ম তারিখ
ঈসা মসিহ কবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন?
এই প্রশ্নের কোনো সুনির্দিষ্ট উত্তর ইঞ্জিলসমূহ দিতে সক্ষম হয়নি; কারণ এগুলো এমন কিছু উপাত্ত প্রদান করে যা এই জন্মের বিষয়ে পরস্পরবিরোধী তারিখের দিকে নিয়ে যায়। আলবার্ট সোয়াইৎজার এ বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন যে, ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে যিশুর জীবন পুনর্গঠনের প্রতিটি প্রচেষ্টা আমাদের কেবল এমন একগুচ্ছ অমীমাংসিত বৈপরীত্যের দিকে ধাবিত করে যা সমাধান করা সম্ভব নয়। (১)
১ - মথি লিখিত ইঞ্জিল বলছে: (রাজা হেরোদের সময়ে ইহুদিয়ার বৈথলেহমে যখন যিশুর জন্ম হলো) অধ্যায় ২: ১
অর্থাৎ, মসিহ ঈসা ইবনে মারিয়াম (বা যিশু, হিব্রু ভাষায় ইয়াশুয়া) (২) 'হেরোদ দ্য গ্রেট' নামে পরিচিত রাজা হেরোদের মৃত্যুর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) বর্তমানে আমরা যে খ্রিষ্টীয় ক্যালেন্ডার ব্যবহার করি তা মসিহের প্রকৃত জন্ম সময়কে নির্দেশ করে না। এর কারণ হলো এই ক্যালেন্ডারের প্রণেতা পাদ্রি ডিওনিসিয়াস কর্তৃক ৫৩২ খ্রিস্টাব্দে সংঘটিত একটি ভুল, যা পরবর্তীতে সংশোধন করা সম্ভব হয়নি।
(২) ইয়াশুয়া একটি হিব্রু নাম যা 'ইয়াহওয়েহ' এবং 'শুয়া' এর সমন্বয়ে গঠিত, যার অর্থ 'প্রভু পরিত্রাতা' বা 'আল্লাহর মুক্তি'। মসিহের পূর্বে বাইবেলে (পুরাতন নিয়ম) দশজন ব্যক্তির এই নাম রাখা হয়েছিল। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন মুসা আলাইহিস সালামের খাদেম (ইউশা বিন নুন) এবং ইহুদি পণ্ডিতদের অন্যতম (যিশু বিন সিরাখ)। একইভাবে রাজা (যোশিয়ার) আমলে জেরুজালেমের প্রধান (যিশু) এবং নবম দলের প্রধান যাজক (যিশু)। এছাড়াও কুখ্যাত যিশু বারাব্বাস, যাকে ইহুদিরা যিশু মসিহের পরিবর্তে অগ্রাধিকার দিয়েছিল এবং নিস্তারপর্বের উৎসবে মুক্তি দিয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
ومن المؤكد تاريخيا أن الملك هيرودس هذا قد توفى فى السنة الرابعة قبل الميلاد (4ق. م) 2، (1)، (2) فى أواخر شهر مارس فى مدينة أريحا. وعلى ذلك يكون ميلاد السيد المسيح قبل السنة الرابعة قبل الميلاد إذا سلمنا بمصداقية انجيل متى.
2 - بقول إنجيل لوقا (وهذا الاكتتاب الأول جرى إذا كان كيرينيوس والي سوريا. فصعد يوسف … ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد) الإصحاح 2: 1 - 6.
الاكتتاب: التعداد السكاني
يوسف: هو زوج مريم أم عيسى عليه السلام
يخبرنا هنا لوقا أن ولادة المسيح تمت فى عهد بوبليوس سلبيتيوس كيرينيوس والي سوريا، ومن المعروف أن الحاكم الروماني هذا كما ذكر المؤرخ يوسيفوس فى مؤلفه قديمات اليهود (18: 1) لم يكن واليا لسوريا إلا بعد الميلاد بستة أعوام (6 ب. م) (3)، (4) اى أنه لم يعاصر الملك هيرودس.
وعلى ذلك يكون الميلاد قد تم بعد السنة السادسة للميلاد (6ب. م).--------------------------------------------
(1) تاريخ العلم: جورج سارتون الجزء السادس صـ56.
(2) تفسير إنجيل متى: لجنة برياسة الانباغريغوريوس صـ53
(3) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ79.
(4) تفسير الرهبان اليسوعيين: الجدول التاريخي صـ29.
ঐতিহাসিকভাবে এটি নিশ্চিত যে, রাজা হেরোড খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ অব্দে (৪ খ্রিষ্টপূর্ব) ২, (১), (২) মার্চ মাসের শেষভাগে জেরিকো শহরে মৃত্যুবরণ করেন। সেই হিসেবে, যদি আমরা মথি লিখিত সুসমাচারের সত্যতাকে মেনে নেই, তবে যিশু খ্রিস্টের জন্ম খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ অব্দের আগেই হতে হবে।
২ - লূক লিখিত সুসমাচারের ভাষ্যমতে (আর কুইরিনিয়াস যখন সিরিয়ার শাসনকর্তা ছিলেন, তখন এই প্রথম লোকগণনা সম্পন্ন হয়েছিল। ফলে ইউসুফও … তাঁর বাগদত্তা স্ত্রী মরিয়মের সাথে নাম লেখাতে গেলেন, যিনি তখন গর্ভবতী ছিলেন। আর তাঁরা সেখানে থাকাকালীন তাঁর প্রসবের দিন পূর্ণ হলো) অধ্যায় ২: ১ - ৬।
লোকগণনা: জনসংখ্যা জরিপ
ইউসুফ: তিনি ঈসা আলাইহিস সালামের মাতা মরিয়মের স্বামী
লূক এখানে আমাদের জানাচ্ছেন যে, খ্রিস্টের জন্ম সিরিয়ার শাসনকর্তা পুব্লিয়াস সুলপিসিয়াস কুইরিনিয়াসের আমলে হয়েছিল। এটি সুপরিচিত যে, এই রোমান শাসক—যেমনটি ঐতিহাসিক জোসেফাস তাঁর 'অ্যান্টিকুইটিস অব দ্য জিউস' (১৮: ১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ অব্দের (৬ খ্রিষ্টাব্দ) (৩), (৪) আগে সিরিয়ার শাসনকর্তা ছিলেন না; অর্থাৎ তিনি রাজা হেরোডের সমসাময়িক ছিলেন না।
সেই হিসেবে, জন্মটি খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ অব্দের (৬ খ্রিষ্টাব্দ) পরে সম্পন্ন হয়েছে।--------------------------------------------
(১) বিজ্ঞানের ইতিহাস: জর্জ সার্টন, ষষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা-৫৬।
(২) মথি লিখিত সুসমাচারের ব্যাখ্যা: বিশপ গ্রেগরিয়াসের সভাপতিত্বে গঠিত কমিটি, পৃষ্ঠা-৫৩
(৩) লূক লিখিত সুসমাচারের আধুনিক ব্যাখ্যা: লিওন মরিস, পৃষ্ঠা-৭৯।
(৪) জেসুইট সন্ন্যাসীদের ব্যাখ্যা: ঐতিহাসিক সারণি, পৃষ্ঠা-২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
3 - وبالنسبة غلى التعداد السكاني الذي اشار إليه إنجيل لوقا فقد ذكر المؤرخ ترتليانوس أنه جرى فى عهد سنتيوس ساتورنينوس والي سوريا (من 9 ق. م: 4 ق. م) (1). ويحدد وليم باركلي تاريخ هذا التعداد بالعام 8 قبل الميلاد (2)
هكذا أخطأ إنجيل لوقا فى اسم والي سوريا الذي أجرى فى عهده التعداد السكاني هذا.
بناء على ذلك يكون ميلاد المسيح فى السنة السابعة قبل الميلاد (7ق. م)
4 - ويخبرنا أيضا لوقا (فى السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيبريروس قيصر … ابتدأ يسوع وكان له نحو ثلاثين سنة) الإصحاح 3: 1 - 22
يخبرنا هنا لوقا أن المسيح قد بلغ الثلاثين من عمره فى السنة الخامسة عشرة من حكم طيبريوس قيصر ابن اغسطس قيصر بالتبني (3)
وقد استقل طيبريوس قيصر بالحكم بعد وفاة أغسطس قيصر فى التاسع عشر من شهر أغسطس عام (14ب. م) فى مدينة نولا (4) وحكم لمدة ثلاثة وعشرون عاما، وقد توفي عام (37 ب. م) (5)--------------------------------------------
(1) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة المسيحية صـ137.
(2) تفسير إنجيل لوقا: وليم باركلي صـ53
(3) اختار اغسطس قيصر طيبريوس ابن زوجته ليفيا من زوجها الأول لخلافته.
(4) موسوعة تاريخ العالم: وليم لانجلر الجزء الأول صـ277
(5) تاريخ الحضارات العام: اندريه ايمار المجلد الثاني صـ780
৩ - লূক লিখিত ইঞ্জিলে যে জনশুমারির উল্লেখ করা হয়েছে, তার সম্পর্কে ঐতিহাসিক টারটুলিয়ান উল্লেখ করেছেন যে, এটি সিরিয়ার গভর্নর সেন্টিয়াস স্যাটার্নিনাস-এর শাসনামলে (খ্রিস্টপূর্ব ৯ - খ্রিস্টপূর্ব ৪) অনুষ্ঠিত হয়েছিল (১)। উইলিয়াম বার্কলে এই জনশুমারির তারিখ খ্রিস্টপূর্ব ৮ অব্দ নির্ধারণ করেছেন (২)।
এভাবে লূক লিখিত ইঞ্জিল সিরিয়ার সেই গভর্নরের নামের ক্ষেত্রে ভুল করেছে, যার শাসনামলে এই জনশুমারি পরিচালিত হয়েছিল।
এর ভিত্তিতে, মসীহের জন্ম খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম অব্দে (৭ খ্রিস্টপূর্ব) নির্ধারিত হয়।
৪ - লূক আমাদের আরও সংবাদ দেন: (টাইবেরিয়াস সিজারের রাজত্বের পনেরোতম বছরে ... ঈসা তাঁর কাজ শুরু করেন এবং তাঁর বয়স ছিল প্রায় ত্রিশ বছর) অধ্যায় ৩: ১ - ২২।
এখানে লূক আমাদের জানাচ্ছেন যে, অগাস্টাস সিজারের দত্তক পুত্র টাইবেরিয়াস সিজারের শাসনের পনেরোতম বছরে মসীহ ত্রিশ বছর বয়সে পদার্পণ করেছিলেন (৩)।
অগাস্টাস সিজারের মৃত্যুর পর টাইবেরিয়াস সিজার স্বাধীনভাবে ক্ষমতা গ্রহণ করেন। অগাস্টাস সিজার ১৪ খ্রিস্টাব্দের ১৯শে আগস্ট নোলা শহরে মৃত্যুবরণ করেন (৪)। টাইবেরিয়াস তেইশ বছর শাসন করেছিলেন এবং ৩৭ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন (৫)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরুল আহদিল জাদিদ (নতুন নিয়মের ব্যাখ্যা): দারুস সাকাফাহ আল-মাসিহিয়্যাহ সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৩৭।
(২) তাফসিরু ইঞ্জিলে লূক (লূকের সুসমাচারের ব্যাখ্যা): উইলিয়াম বার্কলে, পৃষ্ঠা ৫৩।
(৩) অগাস্টাস সিজার তাঁর উত্তরাধিকারী হিসেবে তাঁর স্ত্রী লিভিয়ার প্রথম পক্ষের সন্তান টাইবেরিয়াসকে মনোনীত করেছিলেন।
(৪) বিশ্ব ইতিহাসের বিশ্বকোষ (এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ওয়ার্ল্ড হিস্ট্রি): উইলিয়াম ল্যাঙ্গলার, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৭।
(৫) সভ্যতার সাধারণ ইতিহাস (জেনারেল হিস্ট্রি অফ সিভিলাইজেশনস): আন্দ্রে আইমার্ড, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
وبذلك يكون العام الخامس عشر من حكمه موافقا سنة تسع وعشرين ميلادية، فيكون ميلاد المسيح فى السنة الأولي قبل الميلاد (1 ق. م)
5 - إذا كان لوقا يقصد السنة الخامسة عشرة من مشاركة طيبريوس أبيه أغسطس قيصر فى الحكم فى العام الثاني عشر للميلاد (12 ب. م) 1، 2
بذلك بلوغ المسيح لعامة الثلاثين قد تم فى العام السابع والعشرين بعد الميلاد ويكون المسيح قد ولد فى السنة الثالثة فبل الميلاد (3 ق. م)
6 - ويقول متي (فقال لهم يسوع أما تنظرون جميع هذه، الحق أقول لكم أنه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض) متى (24: 2)
يشير المسيح هنا إلى هيكل سليمان حيث تنبأ بهدمه وخراب مدينة أورشليم وإن كانت الأناجيل قد أخطأت (كما سنرى فيما بعد) فى الربط بين خراب أورشليم وقيام الساعة ونهاية العالم والمجئ الثاني للمسيح إلى الأرض، ويهمنا هنا الآن هو خراب أورشليم.
وقد حدد المسيح حدوث ذلك بمضي جيل من الزمن (لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله) متى 24: 34.
এর মাধ্যমে তাঁর শাসনের পঞ্চদশ বর্ষ খ্রিস্টীয় ২৯ সালের সমসাময়িক হয়, ফলে মসীহের জন্ম খ্রিস্টপূর্ব প্রথম বর্ষে (১ খ্রি.পূ.) নির্ধারিত হয়।
৫ - লূক যদি ১২ খ্রিস্টাব্দে টাইবেরিয়াস তাঁর পিতা অগাস্টাস সিজারের সাথে যৌথভাবে শাসনে অংশগ্রহণের পঞ্চদশ বর্ষকে বুঝিয়ে থাকেন (১২ খ্রিষ্টাব্দ) ১, ২
এর ফলে মসীহের ত্রিশ বছর পূর্ণ হওয়া খ্রিস্টীয় ২৭ সালে সম্পন্ন হয়েছে এবং মসীহ খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় বর্ষে (৩ খ্রি.পূ.) জন্মগ্রহণ করেছেন বলে গণ্য হয়।
৬ - এবং মথি বলেন (অতঃপর ঈসা তাঁদের বললেন, তোমরা কি এই সবকিছু দেখছ না? আমি তোমাদের সত্য বলছি, এখানে একটি পাথরের ওপর আরেকটি পাথর অবশিষ্ট থাকবে না যা ভেঙে ফেলা হবে না) মথি (২৪: ২)
মসীহ এখানে সুলায়মানি উপাসনালয়ের (হায়কাল) দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি এর ধ্বংস এবং জেরুজালেম নগরীর বিনাশের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। যদিও ইঞ্জিলসমূহ (যেমনটি আমরা পরে দেখব) জেরুজালেমের ধ্বংস এবং কিয়ামত, জগতের সমাপ্তি ও পৃথিবীতে মসীহের দ্বিতীয়বার আগমনের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপনের ক্ষেত্রে ভুল করেছে, তবে আমাদের কাছে এখানে এখন গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো জেরুজালেমের ধ্বংস।
মসীহ এটি ঘটার সময়কাল এক প্রজন্ম অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন (এই প্রজন্ম অতিবাহিত হওয়ার আগেই এই সবকিছু ঘটবে) মথি ২৪: ৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
