وعرفه بعضهم بأنه: علم نزول الآيات، وشئونها، وأقاصيصها، والأسباب النازلة فيها، ثم ترتيب مكيها ومدنيها، ومحكمها ومتشابهها، وناسخها ومنسوخها، وخاصها وعامها، ومطلقها ومقيدها، ومجملها ومفسّرها، وحلالها وحرامها، ووعدها ووعيدها، وأمرها ونهيها، وعبرها وأمثالها (1).
وأما التأويل فعرّفه ابن منظور بقوله: الأول: الرجوع، آل الشيء يؤول أولا ومآلا: رجع، وأول الشيء: رجعه، وألت عن الشيء:
ارتددت، وفي الحديث الشريف: «من صام الدهر فلا صام ولا آل» أي ولا رجع إلى خير .... ثم قال: وأوّل الكلام وتأوّله: دبره وقدره، وأوله: فسّره (2).
أما عن الفرق بين التفسير والتأويل: ففي ذلك اختلاف وجهات نظر:
قال بعضهم: التفسير ما يتعلق بالرواية، والتأويل ما يتعلق بالدراية (3).
وقال الراغب الأصفهاني: التفسير أعمّ من التأويل، وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ، والتأويل في المعاني، كتأويل الرؤيا.
والتأويل يستعمل أكثره في الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها، والتفسير أكثره يستعمل في مفردات الألفاظ، والتأويل أكثره يستعمل في الجمل.
فالتفسير إما أن يستعمل في غريب الألفاظ كالبحيرة والسائبة--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن: 2/ 174.
(2) لسان العرب: 13/ 34.
(3) الإتقان: 2/ 173.
وأما التأويل فعرّفه ابن منظور بقوله: الأول: الرجوع، آل الشيء يؤول أولا ومآلا: رجع، وأول الشيء: رجعه، وألت عن الشيء:
ارتددت، وفي الحديث الشريف: «من صام الدهر فلا صام ولا آل» أي ولا رجع إلى خير .... ثم قال: وأوّل الكلام وتأوّله: دبره وقدره، وأوله: فسّره (2).
أما عن الفرق بين التفسير والتأويل: ففي ذلك اختلاف وجهات نظر:
قال بعضهم: التفسير ما يتعلق بالرواية، والتأويل ما يتعلق بالدراية (3).
وقال الراغب الأصفهاني: التفسير أعمّ من التأويل، وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ، والتأويل في المعاني، كتأويل الرؤيا.
والتأويل يستعمل أكثره في الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها، والتفسير أكثره يستعمل في مفردات الألفاظ، والتأويل أكثره يستعمل في الجمل.
فالتفسير إما أن يستعمل في غريب الألفاظ كالبحيرة والسائبة--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن: 2/ 174.
(2) لسان العرب: 13/ 34.
(3) الإتقان: 2/ 173.
এবং কেউ কেউ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে: এটি আয়াতসমূহ নাযিলের প্রেক্ষাপট, তাদের অবস্থা, কাহিনীসমূহ এবং যে কারণে তা অবতীর্ণ হয়েছে সেই সম্পর্কিত জ্ঞান; এরপর সেগুলোর মক্কী (مكي) ও মাদানী (مدني) ক্রমবিন্যাস, সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه), রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), বিশেষ (خاص) ও সাধারণ (عام), শর্তহীন (مطلق) ও শর্তযুক্ত (مقيد), সংক্ষিপ্ত (مجمل) ও ব্যাখ্যায়িত (مفسّر), বৈধ (حلال) ও নিষিদ্ধ (حرام), সুসংবাদ ও সতর্কবাণী, আদেশ ও নিষেধ এবং শিক্ষা ও উপমাসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞান (১)।
আর তাবিল (تأويل) সম্পর্কে ইবনে মঞ্জুর তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সংজ্ঞা দিয়েছেন: প্রথমত এটি ‘আল-আউয়াল’ (الأول) শব্দ হতে নির্গত যার অর্থ: প্রত্যাবর্তন (الرجوع); কোনো কিছু ফিরে আসার ক্ষেত্রে ‘আলা’, ‘ইয়াউলু’, ‘আওলান’ এবং ‘মাআলান’ ক্রিয়াগুলো ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ: সে ফিরে এসেছে (رجع), আর ‘আওওয়ালাশ শাইআ’ অর্থ: সে বস্তুটিকে ফিরিয়ে দিয়েছে, এবং ‘আলতু আনিল শাইই’ অর্থ:
আমি ফিরে এসেছি বা পিছু হটেছি। হাদীস শরীফে এসেছে: “যে ব্যক্তি চিরকাল রোজা রাখল সে রোজা রাখল না এবং ফিরেও এল না (ولا آل)” অর্থাৎ কোনো কল্যাণের দিকে ফিরে এল না... এরপর তিনি বলেন: কথা অনুধাবন করা ও তার তাবিল (تأويل) করা হলো: সেটির পরিণাম নিয়ে চিন্তা করা ও তা নির্ধারণ করা, আর ‘আওওয়ালাহু’ এর অর্থ করেছেন: তিনি তা ব্যাখ্যা করেছেন (২)।
তাফসীর ও তাবিলের (تأويل) মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাফসীর হলো যা বর্ণনার (رواية) সাথে সম্পর্কিত, আর তাবিল (تأويل) হলো যা বিশ্লেষণের (دراية) সাথে সম্পর্কিত (৩)।
রাগেব আল-ইসফাহানী বলেছেন: তাফসীর শব্দটি তাবিল (تأويل) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাফসীর শব্দমালার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং তাবিল (تأويل) অর্থের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন স্বপ্নের তাবিল (تأويل)।
আর তাবিল (تأويل) অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঐশী গ্রন্থসমূহের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর তাফসীর ঐশী গ্রন্থ এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাফসীর অধিকাংশ ক্ষেত্রে একক শব্দের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং তাবিল (تأويل) অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাক্যের জন্য ব্যবহৃত হয়।
সুতরাং তাফসীর হয় বিরল (غريب) শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হবে যেমন ‘বাহীরাহ’ ও ‘সায়েবাহ’ (জাহেলী যুগের পশুর নাম)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন: ২/১৭৪।
(২) লিসানুল আরব: ১৩/৩৪।
(৩) আল-ইতকান: ২/১৭৩।
আর তাবিল (تأويل) সম্পর্কে ইবনে মঞ্জুর তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সংজ্ঞা দিয়েছেন: প্রথমত এটি ‘আল-আউয়াল’ (الأول) শব্দ হতে নির্গত যার অর্থ: প্রত্যাবর্তন (الرجوع); কোনো কিছু ফিরে আসার ক্ষেত্রে ‘আলা’, ‘ইয়াউলু’, ‘আওলান’ এবং ‘মাআলান’ ক্রিয়াগুলো ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ: সে ফিরে এসেছে (رجع), আর ‘আওওয়ালাশ শাইআ’ অর্থ: সে বস্তুটিকে ফিরিয়ে দিয়েছে, এবং ‘আলতু আনিল শাইই’ অর্থ:
আমি ফিরে এসেছি বা পিছু হটেছি। হাদীস শরীফে এসেছে: “যে ব্যক্তি চিরকাল রোজা রাখল সে রোজা রাখল না এবং ফিরেও এল না (ولا آل)” অর্থাৎ কোনো কল্যাণের দিকে ফিরে এল না... এরপর তিনি বলেন: কথা অনুধাবন করা ও তার তাবিল (تأويل) করা হলো: সেটির পরিণাম নিয়ে চিন্তা করা ও তা নির্ধারণ করা, আর ‘আওওয়ালাহু’ এর অর্থ করেছেন: তিনি তা ব্যাখ্যা করেছেন (২)।
তাফসীর ও তাবিলের (تأويل) মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাফসীর হলো যা বর্ণনার (رواية) সাথে সম্পর্কিত, আর তাবিল (تأويل) হলো যা বিশ্লেষণের (دراية) সাথে সম্পর্কিত (৩)।
রাগেব আল-ইসফাহানী বলেছেন: তাফসীর শব্দটি তাবিল (تأويل) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাফসীর শব্দমালার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং তাবিল (تأويل) অর্থের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন স্বপ্নের তাবিল (تأويل)।
আর তাবিল (تأويل) অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঐশী গ্রন্থসমূহের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর তাফসীর ঐশী গ্রন্থ এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাফসীর অধিকাংশ ক্ষেত্রে একক শব্দের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং তাবিল (تأويل) অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাক্যের জন্য ব্যবহৃত হয়।
সুতরাং তাফসীর হয় বিরল (غريب) শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হবে যেমন ‘বাহীরাহ’ ও ‘সায়েবাহ’ (জাহেলী যুগের পশুর নাম)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন: ২/১৭৪।
(২) লিসানুল আরব: ১৩/৩৪।
(৩) আল-ইতকান: ২/১৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)