তাড়াহুড়ো করার জন্য এর (পাঠের) সাথে আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না। আপনার কর্মসমূহ একত্রিত করা এবং তা আপনাকে পড়ে শোনানো আমাদেরই দায়িত্ব। অতএব, যখন আমরা তা আপনার নিকট পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন এই স্বীকৃতির মাধ্যমে যে আপনি তা করেছেন। অতঃপর মানুষের বিষয়াদি এবং তার শাস্তির সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ বর্ণনা করা আমাদেরই দায়িত্ব» (১)। যদিও আমি মূল ধারণার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত, তবে এর বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে আমি তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করি। আমার জানামতে এর অর্থ হলো—সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে সে যা আগে পাঠিয়েছে এবং যা পিছনে রেখে এসেছে। আর এটি তেমনই যেমনটি কুরআন সংবাদ দিয়েছে একটি লিখিত কিতাবে। সেই আয়াতসমূহে কুরআন এই কিতাব সম্পর্কে মানুষের অবস্থানের বর্ণনা দেয়। সে তাড়াহুড়ো করে তা পাঠ করতে থাকে যাতে এর ফলাফল জানতে পারে। তখন তাকে বলা হয়: ফলাফল দ্রুত জানার জন্য পাঠের মাধ্যমে আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না; এতে যে সকল কর্ম রয়েছে তা আপনার অন্তরে একত্রিত করা এবং আপনাকে তা চিন্তা ও নিবিড় মনোযোগের সাথে পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। অতএব, যখন আপনি তা পাঠ করবেন, তখন সেই দিকেই ধাবিত হোন যেদিকে তা আপনাকে পথ দেখায়। আর সেই পথ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা এবং আপনাকে সেদিকে পরিচালিত করা আমাদেরই দায়িত্ব—চাই তা জান্নাতের দিকে হোক কিংবা জাহান্নামের দিকে। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আয়াতসমূহে সূরার বিন্যাস ও লক্ষ্যের কোনো বিচ্যুতি ঘটেনি।
পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের বিন্যাস এবং সেগুলোর পারস্পরিক সুদৃঢ় সম্পর্কের বিষয়ে আমার অভিমত এটিই। কোনো কোনো আলিম কুরআনের আয়াতসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের গভীরতা এতটাই অনুভব করতেন যে, তা যেন একটিমাত্র শব্দের মতো মনে হতো; ইবনুল আরাবী (২) তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত। আয়াতসমূহের মধ্যকার সামঞ্জস্য (মুনাসাবাহ) নিয়ে পর্যালোচনায় যারা গুরুত্ব দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আবু বকর আন-নিশাপুরী অন্যতম। «তিনি শরীয়াহ ও সাহিত্যে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন। যখন তাঁর সামনে পাঠ করা হতো, তখন তিনি মিম্বরে বসে বলতেন: কেন এই আয়াতটিকে এই আয়াতের পাশে রাখা হয়েছে? আর এই সূরার পাশে এই সূরাটি রাখার হিকমত বা রহস্য কী? ফখরুদ্দীন (রাযী) এই বিষয়ে তাঁর চেয়েও অধিক আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর তাফসীরে বলেছেন: কুরআনের অধিকাংশ সূক্ষ্ম রহস্য এর বিন্যাস ও পারস্পরিক সম্পর্কের মধ্যেই নিহিত» (৩)।
আমি ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালামের সাথে একমত নই যখন তিনি বলেছেন: «সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ একটি উত্তম ইলম। তবে বক্তব্যের যোগসূত্র উত্তম হওয়ার শর্ত হলো—তা এমন একটি অভিন্ন বিষয়ের ওপর হতে হবে যার শুরুর সাথে শেষের সংযোগ থাকে। কিন্তু যদি তা ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়, তবে সেখানে কোনো যোগসূত্র থাকে না। যারা এই যোগসূত্র স্থাপন করতে চায়, তারা এমন বিষয়ের জন্য কষ্টসাধ্য চেষ্টা করে যা কেবলমাত্র দুর্বল সংযোগ ছাড়া সম্ভব নয়, যা সাধারণ সুন্দর বক্তব্য থেকেই মুক্ত রাখা হয়, আর সর্বোত্তম বক্তব্যের ক্ষেত্রে তো বটেই। কেননা কুরআন বিশ বছরেরও অধিক সময় ধরে বিভিন্ন বিধানের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে। আর যা এমন পরিস্থিতির শিকার, তার এক অংশের সাথে অন্য অংশের যোগসূত্র সম্ভব নয়» (৪)। আমি আবুল আলা ইবনে গানিমের এই বক্তব্যের সাথেও একমত নই যে: «কুরআন কেবলমাত্র সংক্ষিপ্তাকারে অবতীর্ণ হয়েছে যা আরবদের একটি রীতি—এক বিষয় থেকে অন্য অসংলগ্ন বিষয়ে চলে যাওয়া এবং কুরআনে বিষয়ান্তরের সুনিপুণ সৌন্দর্য বলতে কিছু নেই» (৫)।
আমি তাঁদের উভয়ের সাথে একমত নই এবং এই বিষয়ে আমার যুক্তি হলো দুটি বিষয়: প্রথমত, আয়াতসমূহের পারস্পরিক যে চমৎকার সামঞ্জস্য ও সুদৃঢ় সম্পর্ক আমরা প্রত্যক্ষ করি, যা কুরআনের লক্ষ্যকে সার্থকভাবে ফুটিয়ে তোলে যেমনটি আমরা আলোচনা করেছি। সম্ভবত ইযযুদ্দীন এবং তাঁর অনুসারীরা মনে করতেন যে, সামঞ্জস্য তখনই অর্জিত হতো যদি বিধান সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহ একত্রে সংকলিত হতো--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।
(২) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।
(৩) প্রাগুক্ত।
(৪) প্রাগুক্ত।
(৫) প্রাগুক্ত, ১০৯ পৃষ্ঠা।