এবং দিনকে (সৃষ্টি করেছেন), যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পারো এবং তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো (আল-কাসাস ৭৩)। তুমি কি রাত ও দিনের মাঝে এমন এক সামঞ্জস্য দেখতে পাও না যা তাদের একত্রিত করে? অতঃপর এটি জানার আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে তোলে যে কেন তারা তাঁর রহমতের অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে রয়েছে কৌতূহল উদ্দীপক উপাদান। আর অনুগ্রহ অন্বেষণের পূর্বে বিশ্রামের উল্লেখ করার মাধ্যমে জীবনের সংগ্রামের জন্য প্রস্তুতির বিষয়টি খোদ সংগ্রামের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। তেমনিভাবে চিন্তা করো সেই কৌতূহল উদ্দীপক সংক্ষিপ্ত বর্ণনার কথা যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: যেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং অনেক চেহারা কালো হয়ে যাবে। যাদের চেহারা কালো হয়ে যাবে (তাদের বলা হবে): তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করেছিলে? সুতরাং তোমরা যে কুফরি করতে তার জন্য আজ আজাব আস্বাদন করো (১০৬)। আর যাদের চেহারা উজ্জ্বল হবে তারা আল্লাহর রহমতের মধ্যে থাকবে, তারা সেখানে
চিরকাল অবস্থান করবে
(আলে ইমরান ১০৬, ১০৭), প্রথমদিকের এই সংক্ষিপ্ত বিবরণে সেই দিনটির একটি দ্রুত চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। এরপর তিনি বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে চিত্রটি পূর্ণ করতে ফিরে এসেছেন। সম্ভবত তিনি যখন বিস্তারিত বিবরণ শুরু করেছেন তখন যাদের চেহারা কালো হয়েছে তাদের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যাতে আলোচনাটি সেই দিনের আজাব থেকে মুক্তির পথ বর্ণনার মাধ্যমে শেষ হয়। লাফফ ও নাশর-এর (সংক্ষিপ্ত করে পুনরায় বিস্তারিত বলা) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তুমি তোমার হাতকে তোমার ঘাড়ে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা সম্পূর্ণ প্রসারিতও করো না, তাহলে তুমি তিরস্কৃত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে (আল-ইসরা ২৯)। এর রহস্য হলো প্রথমে একত্রে নিষেধের বিষয়টি উল্লেখ করা, এরপর এই নিষেধের রহস্য বর্ণনায় ফিরে আসা।
কুরআনে বিপরীতধর্মী বিষয়কে একত্রিত করার মাধ্যমে যে ‘তিবাক’ (বৈপরীত্য) এসেছে, সেখানে প্রতিটি শব্দ তার নিজ স্থানে পূর্ণরূপে স্থিতিশীল ছিল; চাই সেই বৈপরীত্য শব্দগত হোক বা অর্থগত, প্রকৃত হোক বা রূপক, ইতিবাচক হোক বা নেতিবাচক। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয় (১৯), আর অন্ধকার ও আলোও সমান নয় (২০) (ফাতির ১৯, ২০)। তুমি দেখছো যে তিনি এই দুটি বিপরীত বিষয়ের মধ্যে তুলনা করছেন, এবং এই তুলনা করার জন্য বাক্যে তাদের একত্রিত করা ছাড়া কোনো উপায় নেই, যা তাদের সমান না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনিই হাসান ও কাঁদান (৪৩) এবং তিনিই মারেন ও বাঁচান (৪৪) (আন-নাজম ৪৩, ৪৪), এবং মহান আল্লাহর বাণী: তুমি তাদের জাগ্রত মনে করবে অথচ তারা নিদ্রিত (আল-কাহাফ ১৮)।
নেতিবাচক বৈপরীত্যের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: বলো, যারা জানে এবং যারা জানে না তারা কি সমান? (আয-জুমার ৯)। এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো (আল-মায়িদাহ ৪৪)। অর্থগত বৈপরীত্যের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা কেবল মিথ্যাই বলছো (১৫)। তারা বলল: আমাদের রব জানেন যে আমরা অবশ্যই তোমাদের কাছে প্রেরিত রাসূল (১৬) (ইয়াসীন ১৫, ১৬); অর্থাৎ আমরা অবশ্যই সত্যবাদী, কারণ রাসূলকে অবশ্যই সত্যবাদী হতে হয়।
বৈপরীত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় হলো ‘মুকাবিলা’ (সমান্তরাল বৈপরীত্য), যেখানে দুই বা ততোধিক অর্থ আনা হয় এবং এরপর ক্রমানুসারে তার বিপরীত বিষয়গুলো আনা হয়। দুটির সমন্বয়ের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: অতএব তারা অল্প হাসুক এবং অধিক কাঁদুক (আত-তাওবাহ ৮২)।
তিনটির সমন্বয়ের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন তার জন্য আনন্দিত না হও (আল-হাদিদ ২৩)।
চারটির সমন্বয়ের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং যে দান করল ও তাকওয়া অবলম্বন করল (৫) এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করল (৬), আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব (৭)। পক্ষান্তরে যে কৃপণতা করল ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করল (৮) এবং উত্তম বিষয়কে অস্বীকার করল (৯), আমি তার জন্য কঠিন পথকে সুগম করে দেব (১০) (আল-লাইল ৫ - ১০), অর্থের এই সমান্তরাল বৈপরীত্য চিন্তার মধ্যে বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে এবং মনের গভীরে তা বদ্ধমূল করে দেয়।