এটি তাদের একগুঁয়ে ও অস্বীকারকারী হিসেবে তুলে ধরার অন্তর্ভুক্ত, তারা সত্যের প্রতি যে উত্তম গ্রহণযোগ্যতা, সন্তুষ্টি এবং স্থিরতা থাকা উচিত ছিল তা লক্ষ্য করে না। এর মধ্যে রয়েছে তাদের প্রতি নিন্দা এবং তাদের বিভ্রান্তি ও অহংকারের মাত্রার চিত্রায়ন। এই পদ্ধতিতেই মহান আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: ‘সোয়াদ। উপদেশপূর্ণ কুরআনের শপথ। (১) বরং যারা কুফরি করে তারা অহংকার ও বিরোধিতায় লিপ্ত। (২) তাদের পূর্বে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি, তখন তারা আর্তনাদ করেছিল, কিন্তু তখন পরিত্রাণের কোনো সময় ছিল না। (৩) তারা বিস্ময়বোধ করে যে, তাদের মধ্য থেকেই একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে। আর কাফিররা বলে, এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী (৪)’ (সোয়াদ ১-৪)। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, এই কথা কেবল এমন কাফির থেকেই আসতে পারে যে সত্যকে গোপন করে এবং তার কাছে ঘেঁষে না।
কুরআন যা ব্যবহার করেছে তার মধ্যে একটি হলো ‘দমিরে শান’ বা ঘটনার সর্বনাম। এটি এমন একটি সর্বনাম যার কোনো পূর্ববর্তী নির্দেশক নেই। মন এটি শুনে পরবর্তী কথা শোনার জন্য প্রস্তুত হয়, কারণ আরবি শৈলীতে এই সর্বনাম কেবল তখনই আনা হয় যখন কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থাকে যা বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে। ফলে এই সর্বনামটি একটি সতর্ককারী মাধ্যম হিসেবে কাজ করে যা মানুষকে মনোযোগ দিতে উদ্বুদ্ধ করে। যখন এর পরে বাক্যটি আসে, তখন তা মনের মধ্যে গেঁথে যায় এবং হৃদয়ে স্থির হয়।
মহান আল্লাহর এই বাণীটি শুনুন: ‘বলুন, তিনি আল্লাহ, এক’ (আল-ইখলাস ১)। আপনি কি দেখছেন না যে, শ্রোতা যখন এই সর্বনামটি শোনে, তখন তার উদ্দেশ্য বোঝার জন্য তার মধ্যে কত ব্যাকুলতা সৃষ্টি হয়? ফলে যখন বাক্যটি আসে, তখন তা অন্তরে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং হৃদয়ে প্রশান্তি দান করে।
মহান আল্লাহর বাণী: ‘বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত অন্তরসমূহ’ (আল-হজ্জ ৪৬)।
আপনি এখানে সর্বনামটির মধ্যে এমন উদ্দীপনা এবং অর্থের দৃঢ়তা খুঁজে পাবেন, যা এই সর্বনামের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এই শৈলীটি যে শক্তি ও সুন্দর বর্ণনাভঙ্গি প্রদান করে তা স্পষ্ট করে তোলে।
কুরআনে নাম ব্যবহার করা হয়েছে এবং উপনাম ব্যবহৃত হয়নি (১) কেবল মহান আল্লাহর এই বাণীটি ব্যতীত: ‘আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক’ (আল-মাসাদ ১)। এই উপনামটি নির্বাচনের মধ্যে যে নিন্দা রয়েছে তা আসল নামে নেই, আর এটাই এটি নির্বাচনের রহস্য। একইভাবে উপাধির ব্যবহারও কম। এর মধ্যে রয়েছে ‘ইসরাঈল’ এর ব্যবহার, যা ইয়াকুবের উপাধি, এর অর্থ আল্লাহর বান্দা, আবার বলা হয়েছে আল্লাহর মনোনীত। কুরআনে ইহুদিদের কেবল ‘হে বনী ইসরাঈল’ (২) বলে সম্বোধন করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ‘মসীহ’, যা ঈসার উপাধি; বলা হয় এর অর্থ সত্যবাদী, আবার বলা হয়েছে যিনি কোনো রুগ্ন ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত (৩)।
কুরআনে নিকটবর্তী নির্দেশক বিশেষ্য তার নৈকট্যের ঘোষণা নিয়ে আসে, এমন এক নৈকট্য যা তার থেকে উপকৃত হওয়ার পথে বাধা হয় না। এখান থেকেই মহান আল্লাহর এই বাণীতে এই ধরনের নির্দেশক বিশেষ্যকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে: ‘নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং মুমিনদের সুসংবাদ দেয় যারা সৎকাজ করে যে, তাদের জন্য রয়েছে মহা পুরস্কার’ (আল-ইসরা ৯)। আপনি কি দেখছেন না যে, এখানকার প্রেক্ষাপট হচ্ছে এমন একজন পথপ্রদর্শকের আলোচনা যিনি সবচেয়ে সঠিক পথের দিকে নিয়ে যান? আর এই পথপ্রদর্শক নিকটবর্তী হওয়া তার বার্তার সাফল্যের জন্য এবং তার হেদায়েত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তির অজুহাত খণ্ডনের জন্য অধিক কার্যকর। অন্যদিকে দূরবর্তী নির্দেশক বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে কুরআনের দিকেই ইঙ্গিত করে যখন তার সন্দেহমুক্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। তখন তার সম্পর্কে দূরবর্তী নির্দেশক বিশেষ্যের মাধ্যমে আলোচনা করা সেই অর্থের বর্ণনায় অধিকতর উপযুক্ত ছিল।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪৪।
(২) প্রাগুক্ত একই উৎস।
(৩) প্রাগুক্ত একই উৎস।