بيان شيء من أنواع السحر
عقد المصنف بعد ذلك باباً سماه [باب بيان شيء من أنواع السحر] والمراد بالسحر في هذا الباب الذي عقده المصنف هو السحر بمعناه اللغوي، وليس السحر بمعناه الاصطلاحي، ولهذا سيأتي أن النميمة تعتبر من السحر، وتعتبر الطيرة من السحر، ويعتبر البيان والفصاحة من السحر، وهذه كلها ليست من السحر بالمعنى الاصطلاحي، بل هي من السحر بالمعنى اللغوي العام، وتدخل جميعاً في كونها خفية ومؤثرة ولا تعرف جهة تأثيرها بشكل مباشر.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [باب بيان شيء من أنواع السحر.
قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، حدثنا حيان بن العلاء، حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت).
قال عوف: العيافة: هي زجر الطير، والطرق: الخط يخط بالأرض.
والجبت: قال الحسن: رنة الشيطان.
إسناده جيد، ولـ أبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه].
نلحظ أن الشيخ اعتبر العيافة هي الطيرة، وقد سبق الحديث عن الطيرة، وقلنا: إن المقصود بها التشاؤم بالطير.
والعيافة من السحر، والخط الذي سماه الطرق من السحر أيضاً.
والطيرة أو العيافة هي زجر الطير، بمعنى: أمر الطير، وكانوا يربون الطيور كما تربى الآن النسور والصقور للصيد، فإذا أرادوا تزويج شخص أتوا بهذا الطير وزجروه، فإذا ذهب يميناً تزوج، وإذا ذهب يساراً ترك، وكذلك في السفر، وكذلك الحال في الحرب، وكذلك الحال في أي باب من الأبواب التي يريدون أن يعملوها، فيقومون بزجر الطير، فإذا ذهب في أي اتجاه فسروا هذا الاتجاه على بناء وعلى اصطلاح عندهم.
واعتبر ذلك من السحر لأن محل التأثير فيه خاف، وكذلك الطرق، والطرق هو نوع من الكهانة، وهو خط يخطه في الأرض يستدل به على الغيبيات.
ومن أنواع الكهانة التنجيم، ومما يدخل في الكهانة العرافة، وهي أنواع من الاستدلال على المغيبات أو للبحث عن المفقود، فهذه كلها تدخل في نوع واحد، وهو الكهانة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد) رواه أبو داود وإسناده صحيح.
وللنسائي من حديث أبي هريرة: (من عقد عقدةً ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه)].
هذا مثال للسحر، وهو العقد والنفث فيها، كما وصف الله عز وجل بقوله: {النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق:4]، وهو نوع من أنواع السحر يقومون به للتأثير على الناس، سواءٌ أكان بالصرف أم بالعطف، والصرف: هو صرف الرجل عن زوجته أو الصديق عن صديقه، بحيث يكره أحدهما الآخر، وأما العطف فهو أن يجمع بعضهم ببعض ويحب بعضهم إلى بعض، وقد سبق الحديث عن أنواع السحر وأحكام السحر.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة: القالة بين الناس).
رواه مسلم].
اعتبر المؤلف النميمة من السحر؛ لأنها تدب في الناس وتأثر فيهم تأثير السحر في المسحور، فحين تنتشر النميمة في المجتمع تأثر فيه تأثيراً بليغاً جداً، فأنت عندما يأتيك شخص فيقول: فلان يقول فيك كذا؛ فإنك تتأثر، كما أن الإنسان المسحور يتأثر.
فجاء بكلمة السحر من جهة العموم.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من البيان لسحرا)].
البيان معناه: الفصاحة، وهل معنى هذا أنه يذم البيان؟
و
الجواب
لا يذم وإنما هو حكاية عن الواقع، فالواقع هو أن البيان يؤثر في الإنسان كما يؤثر السحر في المسحور، وليس في هذا حكم عليه، بل هو بحسب نوع البيان، فإذا كان البيان فيما يرضي الله عز وجل فهو طاعة لله سبحانه وتعالى وإن كان مؤثراً في الناس، وإذا كان البيان في معصية، الله فهو معصية بحسب نوع البيان، فهذا وصف للبيان عليه بأنه مؤثر في الناس كتأثير السحر.
عقد المصنف بعد ذلك باباً سماه [باب بيان شيء من أنواع السحر] والمراد بالسحر في هذا الباب الذي عقده المصنف هو السحر بمعناه اللغوي، وليس السحر بمعناه الاصطلاحي، ولهذا سيأتي أن النميمة تعتبر من السحر، وتعتبر الطيرة من السحر، ويعتبر البيان والفصاحة من السحر، وهذه كلها ليست من السحر بالمعنى الاصطلاحي، بل هي من السحر بالمعنى اللغوي العام، وتدخل جميعاً في كونها خفية ومؤثرة ولا تعرف جهة تأثيرها بشكل مباشر.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [باب بيان شيء من أنواع السحر.
قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، حدثنا حيان بن العلاء، حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت).
قال عوف: العيافة: هي زجر الطير، والطرق: الخط يخط بالأرض.
والجبت: قال الحسن: رنة الشيطان.
إسناده جيد، ولـ أبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه].
نلحظ أن الشيخ اعتبر العيافة هي الطيرة، وقد سبق الحديث عن الطيرة، وقلنا: إن المقصود بها التشاؤم بالطير.
والعيافة من السحر، والخط الذي سماه الطرق من السحر أيضاً.
والطيرة أو العيافة هي زجر الطير، بمعنى: أمر الطير، وكانوا يربون الطيور كما تربى الآن النسور والصقور للصيد، فإذا أرادوا تزويج شخص أتوا بهذا الطير وزجروه، فإذا ذهب يميناً تزوج، وإذا ذهب يساراً ترك، وكذلك في السفر، وكذلك الحال في الحرب، وكذلك الحال في أي باب من الأبواب التي يريدون أن يعملوها، فيقومون بزجر الطير، فإذا ذهب في أي اتجاه فسروا هذا الاتجاه على بناء وعلى اصطلاح عندهم.
واعتبر ذلك من السحر لأن محل التأثير فيه خاف، وكذلك الطرق، والطرق هو نوع من الكهانة، وهو خط يخطه في الأرض يستدل به على الغيبيات.
ومن أنواع الكهانة التنجيم، ومما يدخل في الكهانة العرافة، وهي أنواع من الاستدلال على المغيبات أو للبحث عن المفقود، فهذه كلها تدخل في نوع واحد، وهو الكهانة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد) رواه أبو داود وإسناده صحيح.
وللنسائي من حديث أبي هريرة: (من عقد عقدةً ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه)].
هذا مثال للسحر، وهو العقد والنفث فيها، كما وصف الله عز وجل بقوله: {النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق:4]، وهو نوع من أنواع السحر يقومون به للتأثير على الناس، سواءٌ أكان بالصرف أم بالعطف، والصرف: هو صرف الرجل عن زوجته أو الصديق عن صديقه، بحيث يكره أحدهما الآخر، وأما العطف فهو أن يجمع بعضهم ببعض ويحب بعضهم إلى بعض، وقد سبق الحديث عن أنواع السحر وأحكام السحر.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة: القالة بين الناس).
رواه مسلم].
اعتبر المؤلف النميمة من السحر؛ لأنها تدب في الناس وتأثر فيهم تأثير السحر في المسحور، فحين تنتشر النميمة في المجتمع تأثر فيه تأثيراً بليغاً جداً، فأنت عندما يأتيك شخص فيقول: فلان يقول فيك كذا؛ فإنك تتأثر، كما أن الإنسان المسحور يتأثر.
فجاء بكلمة السحر من جهة العموم.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من البيان لسحرا)].
البيان معناه: الفصاحة، وهل معنى هذا أنه يذم البيان؟
و
الجواب
لا يذم وإنما هو حكاية عن الواقع، فالواقع هو أن البيان يؤثر في الإنسان كما يؤثر السحر في المسحور، وليس في هذا حكم عليه، بل هو بحسب نوع البيان، فإذا كان البيان فيما يرضي الله عز وجل فهو طاعة لله سبحانه وتعالى وإن كان مؤثراً في الناس، وإذا كان البيان في معصية، الله فهو معصية بحسب نوع البيان، فهذا وصف للبيان عليه بأنه مؤثر في الناس كتأثير السحر.
যাদুর বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনা
এর পরে গ্রন্থকার একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন [যাদুর বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনার অধ্যায়]। এই অধ্যায়ে গ্রন্থকার যাদু বলতে এর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন, পারিভাষিক অর্থ নয়। এই কারণেই সামনে আসবে যে, চোগলখুরিকেও যাদুর অন্তর্ভুক্ত ধরা হয়েছে, কুলক্ষণ গ্রহণ করাকেও যাদু গণ্য করা হয়েছে এবং প্রাঞ্জল বক্তৃতা ও বাকপটুতাকেও যাদু হিসেবে ধরা হয়েছে। এগুলোর কোনটিই পারিভাষিক অর্থের যাদু নয়, বরং এগুলো সাধারণ শাব্দিক অর্থের যাদু। এগুলো সব এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা গোপন এবং যা প্রভাব ফেলে, কিন্তু এর প্রভাবের ধরণ সরাসরি জানা যায় না।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [যাদুর বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনার অধ্যায়।
আহমাদ বর্ণনা করেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাইয়ান ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ক্বাতান ইবনে ক্বাবিসাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (নিশ্চয়ই ইয়াফাহ, ত্বার্ক এবং ত্বিয়ারাহ 'জিবত' এর অন্তর্ভুক্ত)।
আওফ বলেন: ইয়াফাহ হলো পাখিকে উড়িয়ে লক্ষণ গ্রহণ করা এবং ত্বার্ক হলো মাটিতে রেখা টানা।
আর জিবত সম্পর্কে হাসান বলেন: শয়তানের আওয়াজ।
এর সনদ ভালো (জায়্যিদ), এবং আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে হিব্বান তাদের সহীহ মুসনাদে এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন।]
আমরা লক্ষ্য করি যে, শায়খ ইয়াফাহ-কে ত্বিয়ারাহ হিসেবে গণ্য করেছেন। ত্বিয়ারাহ সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা হয়েছে এবং আমরা বলেছি যে, এর অর্থ হলো পাখির মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা।
ইয়াফাহ যাদুর অন্তর্ভুক্ত এবং 'ত্বার্ক' নামক রেখা টানা পদ্ধতিটিও যাদুর অন্তর্ভুক্ত।
আর ত্বিয়ারাহ বা ইয়াফাহ হলো পাখিকে ধমক দিয়ে উড়িয়ে দেওয়া অর্থাৎ পাখিকে নির্দেশ প্রদান করা। তারা পাখি লালন-পালন করত যেভাবে এখন শিকারের জন্য ইগল বা বাজপাখি লালন করা হয়। যখন তারা কাউকে বিয়ে করতে চাইত, তখন এই পাখি এনে তাকে ধমক দিয়ে উড়িয়ে দিত। যদি পাখিটি ডানে যেত তবে বিয়ে করত, আর বামে গেলে তা বর্জন করত। অনুরূপভাবে সফরের ক্ষেত্রে, যুদ্ধের ক্ষেত্রে এবং তারা যা কিছু করতে চাইত তার প্রত্যেক ক্ষেত্রেই এমনটি করত। তারা পাখিকে ধমক দিয়ে উড়াত এবং তা যে দিকে যেত, তাদের নিকট প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তারা এর ব্যাখ্যা করত।
একে যাদুর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে কারণ এর প্রভাবের বিষয়টি গোপন। অনুরূপভাবে ত্বার্ক-ও তাই। ত্বার্ক হলো গণনার (কাহানাত) একটি প্রকার, আর তা হলো মাটিতে রেখা টানা যার মাধ্যমে অদৃশ্যের খবর পাওয়ার চেষ্টা করা হয়।
গণনার প্রকারভেদগুলোর মধ্যে জ্যোতিষশাস্ত্রও (তানজীম) রয়েছে। এছাড়া অতীন্দ্রিয় জ্ঞান (আররাফাহ) গণনার অন্তর্ভুক্ত, যা অদৃশ্য বিষয়ে তথ্য সংগ্রহ বা হারানো জিনিসের সন্ধানের বিভিন্ন পদ্ধতি। এগুলো সব এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো গণনা (কাহানাত)।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার কোনো অংশ শিক্ষা করল, সে যাদুরই একটি অংশ শিক্ষা করল; সে যতটুকু বৃদ্ধি করবে যাদুও ততটুকু বৃদ্ধি পাবে)। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
নাসাঈতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে আছে: (যে ব্যক্তি গিট দিল এরপর তাতে ফুঁ দিল, সে যাদু করল। আর যে যাদু করল সে শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকালো, তাকে সেই জিনিসের নিকটই সোপর্দ করা হলো)।]
এটি যাদুর একটি উদাহরণ, আর তা হলো গিট দেওয়া এবং তাতে ফুঁ দেওয়া। যেমন আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা বর্ণনা করেছেন: {এবং গিঁটে ফুঁ দানকারিণীদের অনিষ্ট হতে} [ফালাক্ব: ৪]। এটি যাদুর এমন এক প্রকার যা তারা মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তারের জন্য করে থাকে, হোক তা 'সরফ' (বিচ্ছেদ) বা 'আতফ' (আকর্ষণ) এর মাধ্যমে। সরফ হলো স্ত্রীকে স্বামীর থেকে বা বন্ধুকে বন্ধুর থেকে ফিরিয়ে রাখা যাতে তারা একে অপরকে ঘৃণা করে। আর আতফ হলো তাদের মাঝে মিলন ঘটানো এবং একে অপরের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করা। যাদুর প্রকারভেদ ও এর বিধান সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা হয়েছে।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমি কি তোমাদের বলব না 'আল-আযহু' কী? তা হলো চোগলখুরি: মানুষের মাঝে কথা ছড়ানো)।
মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।]
গ্রন্থকার চোগলখুরিকে যাদুর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; কারণ এটি মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং তাদের ওপর যাদুর মতোই প্রভাব ফেলে। যখন সমাজে চোগলখুরি ছড়িয়ে পড়ে, তখন তা অত্যন্ত গভীর প্রভাব বিস্তার করে। যেমন আপনার কাছে যখন কেউ এসে বলে: অমুক আপনার সম্পর্কে এমন এমন বলেছে; তখন আপনি প্রভাবিত হন, যেমন যাদুগ্রস্ত ব্যক্তি প্রভাবিত হয়।
তাই ব্যাপক অর্থে এখানে যাদু শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [বুখারী ও মুসলিমে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই কোনো কোনো প্রাঞ্জল বর্ণনায় যাদু রয়েছে)।]
প্রাঞ্জল বর্ণনা বা বয়ানের অর্থ হলো বাকপটুতা। তবে এর অর্থ কি এই যে তিনি বাকপটুতার নিন্দা করছেন?
এবং
উত্তর
এটি নিন্দা নয় বরং এটি বাস্তব অবস্থার বর্ণনা। বাস্তবতা হলো, বাকপটুতা মানুষের ওপর এমনভাবে প্রভাব ফেলে যেমন যাদু যাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর ফেলে। এতে কোনো হুকুম বা বিধান দেওয়া হয়নি, বরং তা বয়ানের ধরণের ওপর নির্ভরশীল। যদি সেই বর্ণনা আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির কাজে হয়, তবে তা আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে যদিও তা মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হয়। আর যদি সেই বর্ণনা আল্লাহর নাফরমানির কাজে হয়, তবে বর্ণনার ধরণ অনুযায়ী তা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং এটি বর্ণনার একটি বৈশিষ্ট্য যে এটি মানুষের ওপর যাদুর মতো প্রভাব ফেলে।
এর পরে গ্রন্থকার একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন [যাদুর বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনার অধ্যায়]। এই অধ্যায়ে গ্রন্থকার যাদু বলতে এর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন, পারিভাষিক অর্থ নয়। এই কারণেই সামনে আসবে যে, চোগলখুরিকেও যাদুর অন্তর্ভুক্ত ধরা হয়েছে, কুলক্ষণ গ্রহণ করাকেও যাদু গণ্য করা হয়েছে এবং প্রাঞ্জল বক্তৃতা ও বাকপটুতাকেও যাদু হিসেবে ধরা হয়েছে। এগুলোর কোনটিই পারিভাষিক অর্থের যাদু নয়, বরং এগুলো সাধারণ শাব্দিক অর্থের যাদু। এগুলো সব এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা গোপন এবং যা প্রভাব ফেলে, কিন্তু এর প্রভাবের ধরণ সরাসরি জানা যায় না।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [যাদুর বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনার অধ্যায়।
আহমাদ বর্ণনা করেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাইয়ান ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ক্বাতান ইবনে ক্বাবিসাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (নিশ্চয়ই ইয়াফাহ, ত্বার্ক এবং ত্বিয়ারাহ 'জিবত' এর অন্তর্ভুক্ত)।
আওফ বলেন: ইয়াফাহ হলো পাখিকে উড়িয়ে লক্ষণ গ্রহণ করা এবং ত্বার্ক হলো মাটিতে রেখা টানা।
আর জিবত সম্পর্কে হাসান বলেন: শয়তানের আওয়াজ।
এর সনদ ভালো (জায়্যিদ), এবং আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে হিব্বান তাদের সহীহ মুসনাদে এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন।]
আমরা লক্ষ্য করি যে, শায়খ ইয়াফাহ-কে ত্বিয়ারাহ হিসেবে গণ্য করেছেন। ত্বিয়ারাহ সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা হয়েছে এবং আমরা বলেছি যে, এর অর্থ হলো পাখির মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা।
ইয়াফাহ যাদুর অন্তর্ভুক্ত এবং 'ত্বার্ক' নামক রেখা টানা পদ্ধতিটিও যাদুর অন্তর্ভুক্ত।
আর ত্বিয়ারাহ বা ইয়াফাহ হলো পাখিকে ধমক দিয়ে উড়িয়ে দেওয়া অর্থাৎ পাখিকে নির্দেশ প্রদান করা। তারা পাখি লালন-পালন করত যেভাবে এখন শিকারের জন্য ইগল বা বাজপাখি লালন করা হয়। যখন তারা কাউকে বিয়ে করতে চাইত, তখন এই পাখি এনে তাকে ধমক দিয়ে উড়িয়ে দিত। যদি পাখিটি ডানে যেত তবে বিয়ে করত, আর বামে গেলে তা বর্জন করত। অনুরূপভাবে সফরের ক্ষেত্রে, যুদ্ধের ক্ষেত্রে এবং তারা যা কিছু করতে চাইত তার প্রত্যেক ক্ষেত্রেই এমনটি করত। তারা পাখিকে ধমক দিয়ে উড়াত এবং তা যে দিকে যেত, তাদের নিকট প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তারা এর ব্যাখ্যা করত।
একে যাদুর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে কারণ এর প্রভাবের বিষয়টি গোপন। অনুরূপভাবে ত্বার্ক-ও তাই। ত্বার্ক হলো গণনার (কাহানাত) একটি প্রকার, আর তা হলো মাটিতে রেখা টানা যার মাধ্যমে অদৃশ্যের খবর পাওয়ার চেষ্টা করা হয়।
গণনার প্রকারভেদগুলোর মধ্যে জ্যোতিষশাস্ত্রও (তানজীম) রয়েছে। এছাড়া অতীন্দ্রিয় জ্ঞান (আররাফাহ) গণনার অন্তর্ভুক্ত, যা অদৃশ্য বিষয়ে তথ্য সংগ্রহ বা হারানো জিনিসের সন্ধানের বিভিন্ন পদ্ধতি। এগুলো সব এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো গণনা (কাহানাত)।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার কোনো অংশ শিক্ষা করল, সে যাদুরই একটি অংশ শিক্ষা করল; সে যতটুকু বৃদ্ধি করবে যাদুও ততটুকু বৃদ্ধি পাবে)। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
নাসাঈতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে আছে: (যে ব্যক্তি গিট দিল এরপর তাতে ফুঁ দিল, সে যাদু করল। আর যে যাদু করল সে শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকালো, তাকে সেই জিনিসের নিকটই সোপর্দ করা হলো)।]
এটি যাদুর একটি উদাহরণ, আর তা হলো গিট দেওয়া এবং তাতে ফুঁ দেওয়া। যেমন আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা বর্ণনা করেছেন: {এবং গিঁটে ফুঁ দানকারিণীদের অনিষ্ট হতে} [ফালাক্ব: ৪]। এটি যাদুর এমন এক প্রকার যা তারা মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তারের জন্য করে থাকে, হোক তা 'সরফ' (বিচ্ছেদ) বা 'আতফ' (আকর্ষণ) এর মাধ্যমে। সরফ হলো স্ত্রীকে স্বামীর থেকে বা বন্ধুকে বন্ধুর থেকে ফিরিয়ে রাখা যাতে তারা একে অপরকে ঘৃণা করে। আর আতফ হলো তাদের মাঝে মিলন ঘটানো এবং একে অপরের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করা। যাদুর প্রকারভেদ ও এর বিধান সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা হয়েছে।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমি কি তোমাদের বলব না 'আল-আযহু' কী? তা হলো চোগলখুরি: মানুষের মাঝে কথা ছড়ানো)।
মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।]
গ্রন্থকার চোগলখুরিকে যাদুর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; কারণ এটি মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং তাদের ওপর যাদুর মতোই প্রভাব ফেলে। যখন সমাজে চোগলখুরি ছড়িয়ে পড়ে, তখন তা অত্যন্ত গভীর প্রভাব বিস্তার করে। যেমন আপনার কাছে যখন কেউ এসে বলে: অমুক আপনার সম্পর্কে এমন এমন বলেছে; তখন আপনি প্রভাবিত হন, যেমন যাদুগ্রস্ত ব্যক্তি প্রভাবিত হয়।
তাই ব্যাপক অর্থে এখানে যাদু শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [বুখারী ও মুসলিমে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই কোনো কোনো প্রাঞ্জল বর্ণনায় যাদু রয়েছে)।]
প্রাঞ্জল বর্ণনা বা বয়ানের অর্থ হলো বাকপটুতা। তবে এর অর্থ কি এই যে তিনি বাকপটুতার নিন্দা করছেন?
এবং
উত্তর
এটি নিন্দা নয় বরং এটি বাস্তব অবস্থার বর্ণনা। বাস্তবতা হলো, বাকপটুতা মানুষের ওপর এমনভাবে প্রভাব ফেলে যেমন যাদু যাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর ফেলে। এতে কোনো হুকুম বা বিধান দেওয়া হয়নি, বরং তা বয়ানের ধরণের ওপর নির্ভরশীল। যদি সেই বর্ণনা আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির কাজে হয়, তবে তা আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে যদিও তা মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হয়। আর যদি সেই বর্ণনা আল্লাহর নাফরমানির কাজে হয়, তবে বর্ণনার ধরণ অনুযায়ী তা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং এটি বর্ণনার একটি বৈশিষ্ট্য যে এটি মানুষের ওপর যাদুর মতো প্রভাব ফেলে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 13)