التبرك وأقسامه وأحكامه
والنوع الثالث من أنواع الشرك الأصغر هو: التبرك، والمقصود بالتبرك: طلب البركة، وطلب البركة منه شيء مشروع، فإن الشرع قد كشف عن مواطن وأماكن وأشخاص وأقوام مباركين، فماء زمزم مبارك، وبلاد الشام مباركة، والحرم مبارك، وهناك أمور كثيرة مباركة بين النبي صلى الله عليه وسلم أن فيها بركة، وبين كيفية استعمال البركة الموجودة فيها.
وهناك نوع ثان من التبرك، وهو التبرك المذموم، وهو أن يتبرك الإنسان بأحجار أو بأشجار، أو يتبرك بأشخاص، أو يتبرك بفضلات إنسان، كالتبرك بما بقي من مائه أو ما بقي من أكله أو لبسه أو نحو ذلك، وكل ذلك من الشرك الأصغر.
إذاً: يمكن تقسيم التبرك إلى قسمين: تبرك محمود، وتبرك مذموم فالتبرك المحمود: يشترط فيه عدة شروط.
الشرط الأول: أن يدل دليل صحيح صريح على أن هذا الأمر فيه بركة.
الشرط الثاني: أن يكون التبرك به بنفس الطريقة المشروعة التي شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم، فماء زمزم يكون التبرك به بشربه والتضلع منه، فلو أن إنساناً أخذ ماء زمزم ليداوي به الجروح فإنا نقول له: أخطأت الطريق هنا.
وبلاد الشام مباركة، والحرم مبارك، فلو أن إنساناً جاء إلى الحرم وقال: هذا مبارك، وبدأ يتمسح بأشجاره وأحجاره ويأكل من ترابه ويعمل نحو هذه الأعمال التي لم ترد في الشرع، فإنا نقول له: قد أخطأت، فإن الحرم مبارك، والبركة التي تكون فيه هي بكثرة الطواف بالطريقة المشروعة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم.
والنوع الثاني: التبرك الممنوع، وينقسم إلى قسمين: القسم الأول: ادعاء البركة في أماكن لم يدل الدليل الشرعي على أنها مباركة، فبعض الناس يأتي إلى قبر من القبور وينصب عليه قبةً كبيرةً ويجعل له مدخلاً ومخرجاً، ويجلس فيه ويقول: هذه روضة من رياض الجنة، وهذا المكان مبارك، فهذا ابتدع بدعة من عنده، فإن أماكن القبور لم يدل دليل صحيح صريح على أنها أماكن مباركة، فلا بد من أن يدل دليل صحيح على أن هذا الأمر مبارك؛ لأن البركة أمر موجود في العين المباركة لا يمكن أن يكشف عنه إلا من خلقه، وهو الله سبحانه وتعالى، وذلك إما بكلام منه في القرآن أو بكلام من النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي، أما ادعاء البركة بدون دليل فهو من الشرك.
القسم الثاني: التبرك ببعض الأماكن المباركة بغير الطريقة الشرعية، مثل الذي يأتي ويتمسح بمقام إبراهيم، أو يأتي ويتمسح بسواري الحرم، أو يذهب إلى بيت المقدس ويتمسح به ونحو ذلك، مع أن هذه أماكن مباركة دل الدليل على أنها مباركة، لكنه تبرك بها بشكل غير مشروع فهذا من الشرك الأصغر.
والتبرك قد يكون شركاً أكبر إذا أوصلك اعتقاد البركة في الشيء إلى عبادته، فالذي جعل كفار قريش يعبدون مناة واللات والعزى ونحو ذلك هو التبرك، واللات كان رجلاً صالحاً يلت السويق للحجاج ويطعمهم ويسقيهم، وكان رجلاً فاضلاً، فلما مات عكفوا على قبره فتبركوا به، ووصل التبرك به إلى درجة أنهم أصبحوا يعبدونه من دون الله، ويظنون أنه يرفع عبادتهم إلى الله سبحانه وتعالى، فوقعوا في الشرك، وهذا هو -أيضاً- فعل قوم نوح، كما قال الله عز وجل: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} [نوح:23]، فهذه أسماء لرجال صالحين كانوا في قوم نوح ماتوا في شهر واحد، فصوروا على صورهم على هيئة تماثيل، ثم بعد أن نسي العلم وزال عبدوا من دون الله سبحانه وتعالى.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [باب: من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما.
وقول الله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى * أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى * تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى} [النجم:19 - 22].
جاء الشيخ بهذه الآية مع أنها في شرك المشركين المخرج من الملة؛ لأن السبب الذي جعلهم يعبدونها من دون الله هو التبرك، فالتبرك قد يصل إلى الشرك الأكبر إذا أوصل صاحبه إلى عبادة المبارك، وقد يصل إلى الشرك الأصغر إذا كان وسيلة، كما بينا في الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وعن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط].
يعني: يعلقون أسلحتهم بها لأجل البركة.
قال: [فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر! إنها السنن، قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [الأعراف:138]، لتركبن سنن من كان قبلكم) رواه الترمذي وصححه].
فهؤلاء قوم من المشركين كانوا يتبركون بشجرة ينوطون به
والنوع الثالث من أنواع الشرك الأصغر هو: التبرك، والمقصود بالتبرك: طلب البركة، وطلب البركة منه شيء مشروع، فإن الشرع قد كشف عن مواطن وأماكن وأشخاص وأقوام مباركين، فماء زمزم مبارك، وبلاد الشام مباركة، والحرم مبارك، وهناك أمور كثيرة مباركة بين النبي صلى الله عليه وسلم أن فيها بركة، وبين كيفية استعمال البركة الموجودة فيها.
وهناك نوع ثان من التبرك، وهو التبرك المذموم، وهو أن يتبرك الإنسان بأحجار أو بأشجار، أو يتبرك بأشخاص، أو يتبرك بفضلات إنسان، كالتبرك بما بقي من مائه أو ما بقي من أكله أو لبسه أو نحو ذلك، وكل ذلك من الشرك الأصغر.
إذاً: يمكن تقسيم التبرك إلى قسمين: تبرك محمود، وتبرك مذموم فالتبرك المحمود: يشترط فيه عدة شروط.
الشرط الأول: أن يدل دليل صحيح صريح على أن هذا الأمر فيه بركة.
الشرط الثاني: أن يكون التبرك به بنفس الطريقة المشروعة التي شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم، فماء زمزم يكون التبرك به بشربه والتضلع منه، فلو أن إنساناً أخذ ماء زمزم ليداوي به الجروح فإنا نقول له: أخطأت الطريق هنا.
وبلاد الشام مباركة، والحرم مبارك، فلو أن إنساناً جاء إلى الحرم وقال: هذا مبارك، وبدأ يتمسح بأشجاره وأحجاره ويأكل من ترابه ويعمل نحو هذه الأعمال التي لم ترد في الشرع، فإنا نقول له: قد أخطأت، فإن الحرم مبارك، والبركة التي تكون فيه هي بكثرة الطواف بالطريقة المشروعة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم.
والنوع الثاني: التبرك الممنوع، وينقسم إلى قسمين: القسم الأول: ادعاء البركة في أماكن لم يدل الدليل الشرعي على أنها مباركة، فبعض الناس يأتي إلى قبر من القبور وينصب عليه قبةً كبيرةً ويجعل له مدخلاً ومخرجاً، ويجلس فيه ويقول: هذه روضة من رياض الجنة، وهذا المكان مبارك، فهذا ابتدع بدعة من عنده، فإن أماكن القبور لم يدل دليل صحيح صريح على أنها أماكن مباركة، فلا بد من أن يدل دليل صحيح على أن هذا الأمر مبارك؛ لأن البركة أمر موجود في العين المباركة لا يمكن أن يكشف عنه إلا من خلقه، وهو الله سبحانه وتعالى، وذلك إما بكلام منه في القرآن أو بكلام من النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي، أما ادعاء البركة بدون دليل فهو من الشرك.
القسم الثاني: التبرك ببعض الأماكن المباركة بغير الطريقة الشرعية، مثل الذي يأتي ويتمسح بمقام إبراهيم، أو يأتي ويتمسح بسواري الحرم، أو يذهب إلى بيت المقدس ويتمسح به ونحو ذلك، مع أن هذه أماكن مباركة دل الدليل على أنها مباركة، لكنه تبرك بها بشكل غير مشروع فهذا من الشرك الأصغر.
والتبرك قد يكون شركاً أكبر إذا أوصلك اعتقاد البركة في الشيء إلى عبادته، فالذي جعل كفار قريش يعبدون مناة واللات والعزى ونحو ذلك هو التبرك، واللات كان رجلاً صالحاً يلت السويق للحجاج ويطعمهم ويسقيهم، وكان رجلاً فاضلاً، فلما مات عكفوا على قبره فتبركوا به، ووصل التبرك به إلى درجة أنهم أصبحوا يعبدونه من دون الله، ويظنون أنه يرفع عبادتهم إلى الله سبحانه وتعالى، فوقعوا في الشرك، وهذا هو -أيضاً- فعل قوم نوح، كما قال الله عز وجل: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} [نوح:23]، فهذه أسماء لرجال صالحين كانوا في قوم نوح ماتوا في شهر واحد، فصوروا على صورهم على هيئة تماثيل، ثم بعد أن نسي العلم وزال عبدوا من دون الله سبحانه وتعالى.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [باب: من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما.
وقول الله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى * أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى * تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى} [النجم:19 - 22].
جاء الشيخ بهذه الآية مع أنها في شرك المشركين المخرج من الملة؛ لأن السبب الذي جعلهم يعبدونها من دون الله هو التبرك، فالتبرك قد يصل إلى الشرك الأكبر إذا أوصل صاحبه إلى عبادة المبارك، وقد يصل إلى الشرك الأصغر إذا كان وسيلة، كما بينا في الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وعن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط].
يعني: يعلقون أسلحتهم بها لأجل البركة.
قال: [فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر! إنها السنن، قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [الأعراف:138]، لتركبن سنن من كان قبلكم) رواه الترمذي وصححه].
فهؤلاء قوم من المشركين كانوا يتبركون بشجرة ينوطون به
তাবাররুক, এর প্রকারভেদ ও বিধানসমূহ
ছোট শিরকের তৃতীয় প্রকার হলো তাবাররুক। তাবাররুক বলতে বরকত অন্বেষণ করা বোঝায়। বরকত অন্বেষণ করা একটি শরয়ি বিষয়, কারণ শরিয়ত বরকতময় স্থান, জায়গা, ব্যক্তি ও সম্প্রদায় সম্পর্কে স্পষ্ট করেছে। যেমন—জমজমের পানি বরকতময়, শাম দেশ বরকতময়, হারাম শরিফ বরকতময়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও অনেক বিষয় সম্পর্কে জানিয়েছেন যে সেগুলোতে বরকত রয়েছে এবং সে বরকত গ্রহণের পদ্ধতিও তিনি বর্ণনা করেছেন।
তাবাররুকের দ্বিতীয় একটি প্রকার রয়েছে, যা নিন্দনীয়। তা হলো মানুষ কর্তৃক পাথর বা গাছের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, অথবা ব্যক্তিদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, কিংবা মানুষের উচ্ছিষ্টের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা; যেমন—কারও পানকৃত পানির অবশিষ্ট অংশ, বা খাবারের অবশিষ্টাংশ কিংবা পোশাক বা এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। এগুলোর সবই ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
অতএব, তাবাররুককে দুই ভাগে ভাগ করা যায়: প্রশংসনীয় তাবাররুক এবং নিন্দনীয় তাবাররুক। প্রশংসনীয় তাবাররুকের জন্য বেশ কিছু শর্ত রয়েছে।
প্রথম শর্ত: কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে বরকত আছে কি না, সে ব্যাপারে স্পষ্ট ও সহিহ দলিল থাকতে হবে।
দ্বিতীয় শর্ত: উক্ত বরকত গ্রহণের পদ্ধতিটিও হতে হবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নির্দেশিত শরয়ি পদ্ধতিতে। যেমন—জমজমের পানির বরকত হলো তা পান করা এবং তৃপ্তিসহকারে উদরপূর্তি করা। এখন কোনো ব্যক্তি যদি জমজমের পানি নিয়ে তা দিয়ে ক্ষতস্থান নিরাময়ের চেষ্টা করে, তবে আমরা তাকে বলব: আপনি এখানে ভুল পথে চালিত হয়েছেন।
শাম দেশ বরকতময়, হারাম শরিফ বরকতময়। এখন কোনো ব্যক্তি যদি হারামে এসে বলে: এটি বরকতময়, আর একারণে সে সেখানকার গাছপালা ও পাথর স্পর্শ করতে শুরু করে কিংবা সেখানকার মাটি খেতে শুরু করে অথবা এই জাতীয় এমন কাজ করে যা শরিয়তে বর্ণিত হয়নি, তবে আমরা তাকে বলব: আপনি ভুল করেছেন। কারণ হারাম বরকতময় ঠিকই, তবে এখানকার বরকত অর্জিত হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নির্দেশিত শরয়ি পন্থায় অধিক পরিমাণে তাওয়াফ করার মাধ্যমে।
দ্বিতীয় প্রকার: নিষিদ্ধ তাবাররুক। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগ হলো এমন সব স্থানে বরকতের দাবি করা যেগুলোর বরকতময় হওয়ার ব্যাপারে কোনো শরয়ি দলিল নেই। যেমন কিছু মানুষ কোনো কবরের কাছে আসে এবং তার উপর বড় গম্বুজ নির্মাণ করে, তার প্রবেশপথ ও বহির্গমন পথ তৈরি করে এবং সেখানে বসে বলে: এটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান এবং এই স্থানটি বরকতময়। এমন ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে একটি বিদআত উদ্ভাবন করল। কারণ কবরস্থান বরকতময় স্থান হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট ও সহিহ দলিল নেই। কোনো বিষয় বরকতময় হওয়ার জন্য অবশ্যই সহিহ দলিল থাকতে হবে; কারণ বরকত কোনো সত্তার মাঝে বিদ্যমান এমন একটি বিষয় যা কেবল তার স্রষ্টা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাই প্রকাশ করতে পারেন। এটি হয় কুরআনে আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মাধ্যমে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হলো ওহি। দলিল ছাড়া বরকতের দাবি করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় ভাগ: কিছু বরকতময় স্থানে অশরয়ি পদ্ধতিতে বরকত অন্বেষণ করা। যেমন কেউ এসে মাকামে ইব্রাহিম স্পর্শ (মাসাহ) করে, অথবা হারামের খুঁটিগুলো স্পর্শ করে, কিংবা বাইতুল মাকদিসে গিয়ে তা স্পর্শ করে অথবা এই জাতীয় কাজ করে। অথচ এই স্থানগুলো বরকতময় হওয়ার দলিল রয়েছে, কিন্তু সে এগুলোতে বরকত অন্বেষণ করছে অবৈধ পদ্ধতিতে। এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
তাবাররুক কখনো বড় শিরক হতে পারে যদি কোনো জিনিসের প্রতি বরকতের বিশ্বাস আপনাকে তার ইবাদত পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। কুরাইশ কাফিরদেরকে মানাত, লাত ও উযযার ইবাদত করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল এই তাবাররুকই। লাত ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি যিনি হাজীদের জন্য ছাতু মেখে দিতেন এবং তাদের খাবার ও পানীয় পরিবেশন করতেন। তিনি ছিলেন একজন উচ্চমর্যাদার ব্যক্তি। তিনি যখন মারা গেলেন, লোকেরা তার কবরে গিয়ে অবস্থান করতে লাগল এবং তার মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করতে শুরু করল। তার মাধ্যমে বরকত অন্বেষণের এই ধারা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, শেষ পর্যন্ত তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার ইবাদত শুরু করল। তারা মনে করত যে, সে তাদের ইবাদতকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে পৌঁছে দেবে। ফলে তারা শিরকে লিপ্ত হলো। নূহ আলাইহিস সালামের কওমের কাজও ছিল ঠিক এমনই। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেন: "এবং তারা বলল, তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; ওয়াদ, সুয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক ও নাসরকেও পরিত্যাগ করো না।" [সূরা নূহ: ২৩]। এগুলো ছিল নূহ আলাইহিস সালামের জাতির কিছু নেককার ব্যক্তির নাম, যারা এক মাসেই মারা গিয়েছিলেন। পরবর্তীতে তাদের আকৃতি অনুযায়ী মূর্তি তৈরি করা হলো এবং জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার পর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত শুরু হলো।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়: যে ব্যক্তি গাছ, পাথর বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে বরকত অন্বেষণ করে।
আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে? তবে কি তোমাদের জন্য পুত্রসন্তান আর আল্লাহর জন্য কন্যাসন্তান? এ তো এক পক্ষপাতপূর্ণ বণ্টন!" (সূরা আন-নাজম: ১৯-২২)]
শায়খ এখানে এই আয়াতটি নিয়ে এসেছেন যদিও এটি মুশরিকদের এমন শিরক নিয়ে যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়। কারণ তাদের আল্লাহকে বাদ দিয়ে এগুলোর ইবাদত করার মূল কারণ ছিল তাবাররুক বা বরকত অন্বেষণ। সুতরাং তাবাররুক বড় শিরক পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে যদি তা ব্যক্তিকে সেই বরকতময় বস্তুর ইবাদত পর্যন্ত নিয়ে যায়। আবার তা ছোট শিরকও হতে পারে যদি তা কেবল মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, যেমনটি আমরা বড় শিরক ও ছোট শিরকের পার্থক্যের বর্ণনায় আলোচনা করেছি।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হুনাইনের যুদ্ধে বের হলাম। আমরা তখন নতুন মুসলিম হয়েছি (কুফর থেকে নিকটবর্তী সময়ে ফিরেছি)। তখন মুশরিকদের একটি কুল গাছ (বেরি গাছ) ছিল যার নিকট তারা বরকতের আশায় অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। সেই গাছটিকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো।]
অর্থাৎ: তারা বরকতের উদ্দেশ্যে সেখানে অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত।
তিনি বলেন: [আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের জন্যও একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো পূর্ববর্তীদের নীতি। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ করে বলছি—তোমরা ঠিক তেমন কথাই বললে যেমন বনী ইসরাইল মুসা (আলাইহিস সালাম) কে বলেছিল: 'আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।' (সূরা আল-আরাফ: ১৩৮)। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে। (তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন)]।
এরা ছিল মুশরিকদের একটি দল যারা একটি গাছের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করত যেখানে তারা তাদের অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত।
ছোট শিরকের তৃতীয় প্রকার হলো তাবাররুক। তাবাররুক বলতে বরকত অন্বেষণ করা বোঝায়। বরকত অন্বেষণ করা একটি শরয়ি বিষয়, কারণ শরিয়ত বরকতময় স্থান, জায়গা, ব্যক্তি ও সম্প্রদায় সম্পর্কে স্পষ্ট করেছে। যেমন—জমজমের পানি বরকতময়, শাম দেশ বরকতময়, হারাম শরিফ বরকতময়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও অনেক বিষয় সম্পর্কে জানিয়েছেন যে সেগুলোতে বরকত রয়েছে এবং সে বরকত গ্রহণের পদ্ধতিও তিনি বর্ণনা করেছেন।
তাবাররুকের দ্বিতীয় একটি প্রকার রয়েছে, যা নিন্দনীয়। তা হলো মানুষ কর্তৃক পাথর বা গাছের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, অথবা ব্যক্তিদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, কিংবা মানুষের উচ্ছিষ্টের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা; যেমন—কারও পানকৃত পানির অবশিষ্ট অংশ, বা খাবারের অবশিষ্টাংশ কিংবা পোশাক বা এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। এগুলোর সবই ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
অতএব, তাবাররুককে দুই ভাগে ভাগ করা যায়: প্রশংসনীয় তাবাররুক এবং নিন্দনীয় তাবাররুক। প্রশংসনীয় তাবাররুকের জন্য বেশ কিছু শর্ত রয়েছে।
প্রথম শর্ত: কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে বরকত আছে কি না, সে ব্যাপারে স্পষ্ট ও সহিহ দলিল থাকতে হবে।
দ্বিতীয় শর্ত: উক্ত বরকত গ্রহণের পদ্ধতিটিও হতে হবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নির্দেশিত শরয়ি পদ্ধতিতে। যেমন—জমজমের পানির বরকত হলো তা পান করা এবং তৃপ্তিসহকারে উদরপূর্তি করা। এখন কোনো ব্যক্তি যদি জমজমের পানি নিয়ে তা দিয়ে ক্ষতস্থান নিরাময়ের চেষ্টা করে, তবে আমরা তাকে বলব: আপনি এখানে ভুল পথে চালিত হয়েছেন।
শাম দেশ বরকতময়, হারাম শরিফ বরকতময়। এখন কোনো ব্যক্তি যদি হারামে এসে বলে: এটি বরকতময়, আর একারণে সে সেখানকার গাছপালা ও পাথর স্পর্শ করতে শুরু করে কিংবা সেখানকার মাটি খেতে শুরু করে অথবা এই জাতীয় এমন কাজ করে যা শরিয়তে বর্ণিত হয়নি, তবে আমরা তাকে বলব: আপনি ভুল করেছেন। কারণ হারাম বরকতময় ঠিকই, তবে এখানকার বরকত অর্জিত হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নির্দেশিত শরয়ি পন্থায় অধিক পরিমাণে তাওয়াফ করার মাধ্যমে।
দ্বিতীয় প্রকার: নিষিদ্ধ তাবাররুক। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগ হলো এমন সব স্থানে বরকতের দাবি করা যেগুলোর বরকতময় হওয়ার ব্যাপারে কোনো শরয়ি দলিল নেই। যেমন কিছু মানুষ কোনো কবরের কাছে আসে এবং তার উপর বড় গম্বুজ নির্মাণ করে, তার প্রবেশপথ ও বহির্গমন পথ তৈরি করে এবং সেখানে বসে বলে: এটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান এবং এই স্থানটি বরকতময়। এমন ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে একটি বিদআত উদ্ভাবন করল। কারণ কবরস্থান বরকতময় স্থান হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট ও সহিহ দলিল নেই। কোনো বিষয় বরকতময় হওয়ার জন্য অবশ্যই সহিহ দলিল থাকতে হবে; কারণ বরকত কোনো সত্তার মাঝে বিদ্যমান এমন একটি বিষয় যা কেবল তার স্রষ্টা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাই প্রকাশ করতে পারেন। এটি হয় কুরআনে আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মাধ্যমে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হলো ওহি। দলিল ছাড়া বরকতের দাবি করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় ভাগ: কিছু বরকতময় স্থানে অশরয়ি পদ্ধতিতে বরকত অন্বেষণ করা। যেমন কেউ এসে মাকামে ইব্রাহিম স্পর্শ (মাসাহ) করে, অথবা হারামের খুঁটিগুলো স্পর্শ করে, কিংবা বাইতুল মাকদিসে গিয়ে তা স্পর্শ করে অথবা এই জাতীয় কাজ করে। অথচ এই স্থানগুলো বরকতময় হওয়ার দলিল রয়েছে, কিন্তু সে এগুলোতে বরকত অন্বেষণ করছে অবৈধ পদ্ধতিতে। এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
তাবাররুক কখনো বড় শিরক হতে পারে যদি কোনো জিনিসের প্রতি বরকতের বিশ্বাস আপনাকে তার ইবাদত পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। কুরাইশ কাফিরদেরকে মানাত, লাত ও উযযার ইবাদত করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল এই তাবাররুকই। লাত ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি যিনি হাজীদের জন্য ছাতু মেখে দিতেন এবং তাদের খাবার ও পানীয় পরিবেশন করতেন। তিনি ছিলেন একজন উচ্চমর্যাদার ব্যক্তি। তিনি যখন মারা গেলেন, লোকেরা তার কবরে গিয়ে অবস্থান করতে লাগল এবং তার মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করতে শুরু করল। তার মাধ্যমে বরকত অন্বেষণের এই ধারা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, শেষ পর্যন্ত তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার ইবাদত শুরু করল। তারা মনে করত যে, সে তাদের ইবাদতকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে পৌঁছে দেবে। ফলে তারা শিরকে লিপ্ত হলো। নূহ আলাইহিস সালামের কওমের কাজও ছিল ঠিক এমনই। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেন: "এবং তারা বলল, তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; ওয়াদ, সুয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক ও নাসরকেও পরিত্যাগ করো না।" [সূরা নূহ: ২৩]। এগুলো ছিল নূহ আলাইহিস সালামের জাতির কিছু নেককার ব্যক্তির নাম, যারা এক মাসেই মারা গিয়েছিলেন। পরবর্তীতে তাদের আকৃতি অনুযায়ী মূর্তি তৈরি করা হলো এবং জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার পর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত শুরু হলো।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়: যে ব্যক্তি গাছ, পাথর বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে বরকত অন্বেষণ করে।
আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে? তবে কি তোমাদের জন্য পুত্রসন্তান আর আল্লাহর জন্য কন্যাসন্তান? এ তো এক পক্ষপাতপূর্ণ বণ্টন!" (সূরা আন-নাজম: ১৯-২২)]
শায়খ এখানে এই আয়াতটি নিয়ে এসেছেন যদিও এটি মুশরিকদের এমন শিরক নিয়ে যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়। কারণ তাদের আল্লাহকে বাদ দিয়ে এগুলোর ইবাদত করার মূল কারণ ছিল তাবাররুক বা বরকত অন্বেষণ। সুতরাং তাবাররুক বড় শিরক পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে যদি তা ব্যক্তিকে সেই বরকতময় বস্তুর ইবাদত পর্যন্ত নিয়ে যায়। আবার তা ছোট শিরকও হতে পারে যদি তা কেবল মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, যেমনটি আমরা বড় শিরক ও ছোট শিরকের পার্থক্যের বর্ণনায় আলোচনা করেছি।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হুনাইনের যুদ্ধে বের হলাম। আমরা তখন নতুন মুসলিম হয়েছি (কুফর থেকে নিকটবর্তী সময়ে ফিরেছি)। তখন মুশরিকদের একটি কুল গাছ (বেরি গাছ) ছিল যার নিকট তারা বরকতের আশায় অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। সেই গাছটিকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো।]
অর্থাৎ: তারা বরকতের উদ্দেশ্যে সেখানে অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত।
তিনি বলেন: [আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের জন্যও একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো পূর্ববর্তীদের নীতি। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ করে বলছি—তোমরা ঠিক তেমন কথাই বললে যেমন বনী ইসরাইল মুসা (আলাইহিস সালাম) কে বলেছিল: 'আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।' (সূরা আল-আরাফ: ১৩৮)। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে। (তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন)]।
এরা ছিল মুশরিকদের একটি দল যারা একটি গাছের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করত যেখানে তারা তাদের অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)