الشرك بالهزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [باب منهج من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر، وقول الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65]، وعن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة -دخل حديث بعضهم في بعض- أنه قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قراَّئنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، فقال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقاً بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون) ما يلتفت إليه وما يزيده عليه].
هذا الباب يدخل في النوع الرابع من أنواع الألفاظ الشركية، وهو عدم تعظيم الله سبحانه وتعالى وعدم إجلاله سبحانه وتعالى، فإن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله من تعظيم الله سبحانه وتعالى، فمن هزل بشيء من القرآن أو من السنة أو بالرسول صلى الله عليه وسلم أو بالله أو بملائكته أو نحو ذلك فلا شك في أنه كافر كفراً مخرجاً من الملة، والسب أعظم، فإذا كان الاستهزاء مكفراً يكفر به الإنسان، ويكون خارجاً عن دائرة الإسلام؛ لأنه استهزاء واحتقار فالسب أعظم وأشد، فمن سب الله أو سب القرآن أو سب السنة أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم أو سب جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون استثناء فلا شك في أنه كافر كفراً مخرجاً عن دائرة الإسلام، وهو عمل مناقض لأصول الإيمان، وآية التوبة صريحة في هذا الموضوع.
والقصة التي هي سبب نزول هذه الآية صريحة في هذا الموضوع، فيؤخذ من هذا تعظيم حق الله عز وجل على الناس، وتعظيم حق الرسول صلى الله عليه وسلم، وتعظيم أخبار القرآن والسنة، وأحكام القرآن والسنة، ونحن في زمن تجرأ فيه كثيرون على الله عز وجل، وتجرءوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل ليس له مثيل مع الأسف في كثير من البلاد، ونحن نسمع عن كثير من الكتاب الآن وعن زمرة من الزمر الخبيثة التي ظهرت في العالم الإسلامي، قد اتخذت من الأدب الذي هو في الحقيقة ليس أدباً، وإنما هو قلة أدب، اتخذت وسيلة من الوسائل للطعن في الله أو في أحكامه أو في الرسالات أو في الأديان أو نحو ذلك، وأصبحوا يعتبرون الأديب المتفوق والمتميز والمبدع -كما يسمونه- والمتألق هو الذي يكون أكثر تهجماً على المقدسات، وأكثر استهتاراً بها.
وقد صدرت عدة كتب من هذا القبيل، مثل كتاب (النص المؤسس ومجتمعه)، ومثل كتاب (وليمة لأعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر، ومثل الرواية المشهورة (أطياف الأزقة المهجورة) لـ تركي الحمد، فكل هؤلاء كفار، وكلهم زنادقة وكلهم ليسوا من المسلمين؛ لأنه لا يمكن لأي إنسان مسلم أن يسب الله أو يستهزئ به أو يسب الرسول ويستهزئ به، فالكاتب الأخير -وهو تركي الحمد - في (أطياف الأزقة المهجورة) ذكر سباً واستحقاراً للأديان ولله سبحانه وتعالى ولرسوله ولملائكته وللأنبياء بشكل عجيب جداً، فكان كثير من الناس ينتقد تكفير هذا الرجل ويقول: إن تكفيره فيه تشدد، ويقول: السبب في هذا هو أن الأدب والكتابة الأدبية لا يقصد بها الشيء ذاته، وإنما هو خيال وطيف شعري أو أدبي ليس له أي ارتباط بموضوع الواقع ونفس الكاتب، ويقول: لا بد من أن تفصل بين الكتابة الأدبية وبين الكاتب، فالكاتب الأدبي -خاصة كاتب الرواية- قد يتخيل أشخاصاً لا وجود لهم في الواقع، وقد يتكلم على ألسنتهم بكلام لا وجود له في الواقع، فكيف تكفره بناءً على هذا؟! وأنتم تنظرون إلى قصة كليلة ودمنة، وهي كلام على ألسنة الدواب مترجم عن الأدب الفارسي، ونحن نجزم بأن الدواب لا تتكلم بهذا الكلام ولم تتكلم به، فهذه هي طبيعة الأدب، ويدافعون عن هذا الرجل بهذا الكلام، ولكنه صرح بما لا يحتاج إلى أن يناقش فيه، فقد قال: إن المقصود بهذه -يعني الشخصية الموجودة في روايته- هو نفسه، فكل الكلام الموجود في هذه الرواية هو المعني بها، فالسب والاستهزاء بالأديان هو المعني به وهو المقصود، وهذا لا شك في أنه ردة وكفر بالله رب العالمين.
فإذا كان سب الله وسب الرسول ليس كفراً فماذا يكون الكفر؟ إنه لا يمكن أن يكون هناك كفر بعد هذا، وأنا لا أشك في كون هذا الرجل -إذا لم يرجع وإلى الله عز و
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [باب منهج من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر، وقول الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65]، وعن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة -دخل حديث بعضهم في بعض- أنه قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قراَّئنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، فقال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقاً بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون) ما يلتفت إليه وما يزيده عليه].
هذا الباب يدخل في النوع الرابع من أنواع الألفاظ الشركية، وهو عدم تعظيم الله سبحانه وتعالى وعدم إجلاله سبحانه وتعالى، فإن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله من تعظيم الله سبحانه وتعالى، فمن هزل بشيء من القرآن أو من السنة أو بالرسول صلى الله عليه وسلم أو بالله أو بملائكته أو نحو ذلك فلا شك في أنه كافر كفراً مخرجاً من الملة، والسب أعظم، فإذا كان الاستهزاء مكفراً يكفر به الإنسان، ويكون خارجاً عن دائرة الإسلام؛ لأنه استهزاء واحتقار فالسب أعظم وأشد، فمن سب الله أو سب القرآن أو سب السنة أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم أو سب جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون استثناء فلا شك في أنه كافر كفراً مخرجاً عن دائرة الإسلام، وهو عمل مناقض لأصول الإيمان، وآية التوبة صريحة في هذا الموضوع.
والقصة التي هي سبب نزول هذه الآية صريحة في هذا الموضوع، فيؤخذ من هذا تعظيم حق الله عز وجل على الناس، وتعظيم حق الرسول صلى الله عليه وسلم، وتعظيم أخبار القرآن والسنة، وأحكام القرآن والسنة، ونحن في زمن تجرأ فيه كثيرون على الله عز وجل، وتجرءوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل ليس له مثيل مع الأسف في كثير من البلاد، ونحن نسمع عن كثير من الكتاب الآن وعن زمرة من الزمر الخبيثة التي ظهرت في العالم الإسلامي، قد اتخذت من الأدب الذي هو في الحقيقة ليس أدباً، وإنما هو قلة أدب، اتخذت وسيلة من الوسائل للطعن في الله أو في أحكامه أو في الرسالات أو في الأديان أو نحو ذلك، وأصبحوا يعتبرون الأديب المتفوق والمتميز والمبدع -كما يسمونه- والمتألق هو الذي يكون أكثر تهجماً على المقدسات، وأكثر استهتاراً بها.
وقد صدرت عدة كتب من هذا القبيل، مثل كتاب (النص المؤسس ومجتمعه)، ومثل كتاب (وليمة لأعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر، ومثل الرواية المشهورة (أطياف الأزقة المهجورة) لـ تركي الحمد، فكل هؤلاء كفار، وكلهم زنادقة وكلهم ليسوا من المسلمين؛ لأنه لا يمكن لأي إنسان مسلم أن يسب الله أو يستهزئ به أو يسب الرسول ويستهزئ به، فالكاتب الأخير -وهو تركي الحمد - في (أطياف الأزقة المهجورة) ذكر سباً واستحقاراً للأديان ولله سبحانه وتعالى ولرسوله ولملائكته وللأنبياء بشكل عجيب جداً، فكان كثير من الناس ينتقد تكفير هذا الرجل ويقول: إن تكفيره فيه تشدد، ويقول: السبب في هذا هو أن الأدب والكتابة الأدبية لا يقصد بها الشيء ذاته، وإنما هو خيال وطيف شعري أو أدبي ليس له أي ارتباط بموضوع الواقع ونفس الكاتب، ويقول: لا بد من أن تفصل بين الكتابة الأدبية وبين الكاتب، فالكاتب الأدبي -خاصة كاتب الرواية- قد يتخيل أشخاصاً لا وجود لهم في الواقع، وقد يتكلم على ألسنتهم بكلام لا وجود له في الواقع، فكيف تكفره بناءً على هذا؟! وأنتم تنظرون إلى قصة كليلة ودمنة، وهي كلام على ألسنة الدواب مترجم عن الأدب الفارسي، ونحن نجزم بأن الدواب لا تتكلم بهذا الكلام ولم تتكلم به، فهذه هي طبيعة الأدب، ويدافعون عن هذا الرجل بهذا الكلام، ولكنه صرح بما لا يحتاج إلى أن يناقش فيه، فقد قال: إن المقصود بهذه -يعني الشخصية الموجودة في روايته- هو نفسه، فكل الكلام الموجود في هذه الرواية هو المعني بها، فالسب والاستهزاء بالأديان هو المعني به وهو المقصود، وهذا لا شك في أنه ردة وكفر بالله رب العالمين.
فإذا كان سب الله وسب الرسول ليس كفراً فماذا يكون الكفر؟ إنه لا يمكن أن يكون هناك كفر بعد هذا، وأنا لا أشك في كون هذا الرجل -إذا لم يرجع وإلى الله عز و
আল্লাহ্, কুরআন বা রাসুলকে নিয়ে উপহাসের মাধ্যমে শিরক
লেখক (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: [অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহ্, কুরআন বা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উল্লেখ আছে এমন কিছু নিয়ে উপহাস করে, সে কাফির। মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম’। বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ্, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’" (সুরা তওবা: ৬৫)। ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে আসলাম এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত—তাঁদের বর্ণনাসমূহ একে অপরের সাথে মিশে গেছে—তিনি বলেন, তাবুক যুদ্ধে এক ব্যক্তি বলেছিল: "আমাদের এই পাঠকদের (কারী) মতো পেটুক, মিথ্যুক এবং শত্রুর মোকাবিলায় ভীরু লোক আমরা আর দেখিনি।" সে মূলত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর ক্বারী সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছিল। তখন আওফ ইবনে মালিক তাকে বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক। আমি অবশ্যই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ খবর দেব।" আওফ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে খবর দিতে চাইলেন, কিন্তু দেখলেন কুরআন তাঁর আগেই সেখানে পৌঁছে গেছে (ওহী নাযিল হয়েছে)। এরপর ওই ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এল, তখন তিনি যাত্রা শুরু করে তাঁর উটের পিঠে সওয়ার হয়েছিলেন। সে বলল: "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও আলাপ-চারিতা করছিলাম যাতে পথ চলার ক্লান্তি দূর হয়।" ইবনে উমর বলেন: "আমি যেন তাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটের রেকাব ধরে ঝুলতে দেখছি, আর পাথর তার পায়ে আঘাত করছিল, আর সে বলছিল: ‘আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও খেলাধুলা করছিলাম’। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলছিলেন: ‘তোমরা কি আল্লাহ্, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’ তিনি তার দিকে ফিরেও তাকাননি এবং এর চেয়ে বেশি কিছু বলেনওনি"।]
এই অধ্যায়টি শিরকি উক্তির চতুর্থ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সম্মান না করা এবং তাঁর প্রতি যথাযথ মর্যাদা প্রদর্শন না করা। নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন করা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলারই সম্মান প্রদর্শনের অংশ। সুতরাং কেউ যদি কুরআন, সুন্নাহ, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আল্লাহ অথবা তাঁর ফেরেশতা বা এ জাতীয় কিছু নিয়ে উপহাস করে, তবে কোনো সন্দেহ নেই যে সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হলো যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়। আর গালি দেওয়া তো আরও জঘন্য বিষয়। যদি উপহাস করাই এমন কুফরি হয় যার মাধ্যমে মানুষ ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়—যেহেতু এটি বিদ্রূপ ও তুচ্ছজ্ঞান করার শামিল—তবে গালি দেওয়া আরও কঠিন ও গুরুতর অপরাধ। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে, কুরআনকে, সুন্নাহকে, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবীকে (কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া) গালি দেবে, তবে কোনো সন্দেহ নেই যে সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে যা তাকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়। এটি ঈমানের মূলনীতির পরিপন্থী একটি কাজ। সুরা তওবার আয়াতটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল।
এই আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট যে ঘটনাটি, তাও এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। এখান থেকে মানুষের ওপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র মহান হক, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহান হক এবং কুরআন ও সুন্নাহর সংবাদ ও বিধানের প্রতি সম্মানের গুরুত্ব অনুধাবন করা যায়। আমরা এমন এক যুগে বাস করছি যেখানে অনেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র প্রতি ধৃষ্টতা দেখাচ্ছে এবং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এমনভাবে বেয়াদবি করছে যার নজির—দুঃখজনকভাবে—অনেক দেশেই নেই। আমরা বর্তমানে অনেক লেখক এবং ইসলামি বিশ্বে উদ্ভূত একদল জঘন্য গোষ্ঠী সম্পর্কে শুনতে পাই, যারা সাহিত্যকে—যা আসলে সাহিত্য নয় বরং চরম অভদ্রতা—আল্লাহ, তাঁর বিধান, রিসালাত বা দ্বীন ইত্যাদি সম্পর্কে কটূক্তি করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা এখন সেই সাহিত্যিককেই শ্রেষ্ঠ, বিশিষ্ট, সৃজনশীল এবং উজ্জ্বল বলে মনে করে, যে পবিত্র বিষয়াবলির ওপর সবচেয়ে বেশি আক্রমণাত্মক এবং এগুলোর প্রতি সবচেয়ে বেশি অবজ্ঞাকারী।
এই ধরণের বেশ কিছু বই প্রকাশিত হয়েছে, যেমন: ‘আন-নাস আল-মুআসসিস ওয়া মুজতামাউহু’, সিরিয়ান লেখক হায়দার হায়দারের ‘ওয়ালিমা লি-আশাবিল বাহর’, এবং তুর্কি আল-হামাদের বিখ্যাত উপন্যাস ‘আতিয়াফ আল-আযিক্কাহ আল-মাহজুরা’। এরা সবাই কাফির, সবাই যিন্দিক এবং এদের কেউই মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ কোনো মুসলিমের পক্ষেই আল্লাহকে গালি দেওয়া বা তাঁকে নিয়ে উপহাস করা কিংবা রাসুলকে গালি দেওয়া বা উপহাস করা সম্ভব নয়। এই শেষোক্ত লেখক—অর্থাৎ তুর্কি আল-হামাদ—তার ‘আতিয়াফ আল-আযিক্কাহ আল-মাহজুরা’ বইটিতে দ্বীন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তাঁর রাসুল, ফেরেশতা এবং নবীদের প্রতি অত্যন্ত বিস্ময়করভাবে গালিগালাজ ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য প্রদর্শন করেছে। অনেক মানুষই এই লোকটিকে কাফির বলার সমালোচনা করত এবং বলত: ‘তাকে কাফির বলাটা উগ্রতা’। তারা আরও বলত: ‘এর কারণ হলো সাহিত্য ও সাহিত্যিক লেখনি দ্বারা সরাসরি বাস্তব বিষয়টিই উদ্দেশ্য থাকে না, বরং এটি একটি কল্পনা মাত্র যার সাথে বাস্তবতা ও লেখকের নিজের কোনো সম্পর্ক নেই’। তারা বলত: ‘সাহিত্যিক লেখা এবং লেখকের মধ্যে পার্থক্য করা জরুরি; কারণ একজন সাহিত্যিক—বিশেষ করে ঔপন্যাসিক—এমন সব চরিত্রের কল্পনা করতে পারেন বাস্তবে যাদের কোনো অস্তিত্ব নেই, এবং তিনি তাদের মুখে এমন সব কথা বলতে পারেন বাস্তবে যা বিদ্যমান নেই; সুতরাং এর ভিত্তিতে আপনি কীভাবে তাকে কাফির বলবেন?! আপনারা কলিলাহ ও দিমনার গল্পের দিকে লক্ষ্য করুন, যা পশুপাখির মুখে উচ্চারিত কিছু কথার সংকলন এবং যা ফার্সি সাহিত্য থেকে অনূদিত হয়েছে; অথচ আমরা নিশ্চিত জানি যে পশুপাখিরা এসব কথা বলে না এবং বলেনি। সুতরাং এটাই সাহিত্যের প্রকৃতি’। তারা এই কথাগুলো দিয়ে ওই লোকটির পক্ষাবলম্বন করত, কিন্তু সে নিজেই এমন কিছু স্পষ্টভাবে বলেছে যাতে আর আলোচনার অবকাশ থাকে না। সে বলেছে: ‘এর দ্বারা অর্থাৎ তার উপন্যাসে বিদ্যমান ওই চরিত্র দ্বারা সে নিজেকেই বুঝিয়েছে’। সুতরাং এই উপন্যাসে বিদ্যমান সকল কথা তারই উদ্দেশ্য। দ্বীন নিয়ে গালিগালাজ ও উপহাস করা তারই বক্তব্য এবং তার উদ্দেশ্যও এটাই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর সাথে কুফরি করা।
যদি আল্লাহ ও রাসুলকে গালি দেওয়া কুফরি না হয়, তবে কুফরি আর কী হতে পারে? এর চেয়ে বড় আর কোনো কুফরি হতে পারে না। আমি এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, এই ব্যক্তি—যদি সে তওবা না করে আল্লাহর দিকে ফিরে না আসে এবং...
লেখক (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: [অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহ্, কুরআন বা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উল্লেখ আছে এমন কিছু নিয়ে উপহাস করে, সে কাফির। মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম’। বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ্, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’" (সুরা তওবা: ৬৫)। ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে আসলাম এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত—তাঁদের বর্ণনাসমূহ একে অপরের সাথে মিশে গেছে—তিনি বলেন, তাবুক যুদ্ধে এক ব্যক্তি বলেছিল: "আমাদের এই পাঠকদের (কারী) মতো পেটুক, মিথ্যুক এবং শত্রুর মোকাবিলায় ভীরু লোক আমরা আর দেখিনি।" সে মূলত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর ক্বারী সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছিল। তখন আওফ ইবনে মালিক তাকে বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক। আমি অবশ্যই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ খবর দেব।" আওফ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে খবর দিতে চাইলেন, কিন্তু দেখলেন কুরআন তাঁর আগেই সেখানে পৌঁছে গেছে (ওহী নাযিল হয়েছে)। এরপর ওই ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এল, তখন তিনি যাত্রা শুরু করে তাঁর উটের পিঠে সওয়ার হয়েছিলেন। সে বলল: "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও আলাপ-চারিতা করছিলাম যাতে পথ চলার ক্লান্তি দূর হয়।" ইবনে উমর বলেন: "আমি যেন তাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটের রেকাব ধরে ঝুলতে দেখছি, আর পাথর তার পায়ে আঘাত করছিল, আর সে বলছিল: ‘আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও খেলাধুলা করছিলাম’। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলছিলেন: ‘তোমরা কি আল্লাহ্, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’ তিনি তার দিকে ফিরেও তাকাননি এবং এর চেয়ে বেশি কিছু বলেনওনি"।]
এই অধ্যায়টি শিরকি উক্তির চতুর্থ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সম্মান না করা এবং তাঁর প্রতি যথাযথ মর্যাদা প্রদর্শন না করা। নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন করা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলারই সম্মান প্রদর্শনের অংশ। সুতরাং কেউ যদি কুরআন, সুন্নাহ, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আল্লাহ অথবা তাঁর ফেরেশতা বা এ জাতীয় কিছু নিয়ে উপহাস করে, তবে কোনো সন্দেহ নেই যে সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হলো যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়। আর গালি দেওয়া তো আরও জঘন্য বিষয়। যদি উপহাস করাই এমন কুফরি হয় যার মাধ্যমে মানুষ ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়—যেহেতু এটি বিদ্রূপ ও তুচ্ছজ্ঞান করার শামিল—তবে গালি দেওয়া আরও কঠিন ও গুরুতর অপরাধ। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে, কুরআনকে, সুন্নাহকে, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবীকে (কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া) গালি দেবে, তবে কোনো সন্দেহ নেই যে সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে যা তাকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়। এটি ঈমানের মূলনীতির পরিপন্থী একটি কাজ। সুরা তওবার আয়াতটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল।
এই আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট যে ঘটনাটি, তাও এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। এখান থেকে মানুষের ওপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র মহান হক, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহান হক এবং কুরআন ও সুন্নাহর সংবাদ ও বিধানের প্রতি সম্মানের গুরুত্ব অনুধাবন করা যায়। আমরা এমন এক যুগে বাস করছি যেখানে অনেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র প্রতি ধৃষ্টতা দেখাচ্ছে এবং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এমনভাবে বেয়াদবি করছে যার নজির—দুঃখজনকভাবে—অনেক দেশেই নেই। আমরা বর্তমানে অনেক লেখক এবং ইসলামি বিশ্বে উদ্ভূত একদল জঘন্য গোষ্ঠী সম্পর্কে শুনতে পাই, যারা সাহিত্যকে—যা আসলে সাহিত্য নয় বরং চরম অভদ্রতা—আল্লাহ, তাঁর বিধান, রিসালাত বা দ্বীন ইত্যাদি সম্পর্কে কটূক্তি করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা এখন সেই সাহিত্যিককেই শ্রেষ্ঠ, বিশিষ্ট, সৃজনশীল এবং উজ্জ্বল বলে মনে করে, যে পবিত্র বিষয়াবলির ওপর সবচেয়ে বেশি আক্রমণাত্মক এবং এগুলোর প্রতি সবচেয়ে বেশি অবজ্ঞাকারী।
এই ধরণের বেশ কিছু বই প্রকাশিত হয়েছে, যেমন: ‘আন-নাস আল-মুআসসিস ওয়া মুজতামাউহু’, সিরিয়ান লেখক হায়দার হায়দারের ‘ওয়ালিমা লি-আশাবিল বাহর’, এবং তুর্কি আল-হামাদের বিখ্যাত উপন্যাস ‘আতিয়াফ আল-আযিক্কাহ আল-মাহজুরা’। এরা সবাই কাফির, সবাই যিন্দিক এবং এদের কেউই মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ কোনো মুসলিমের পক্ষেই আল্লাহকে গালি দেওয়া বা তাঁকে নিয়ে উপহাস করা কিংবা রাসুলকে গালি দেওয়া বা উপহাস করা সম্ভব নয়। এই শেষোক্ত লেখক—অর্থাৎ তুর্কি আল-হামাদ—তার ‘আতিয়াফ আল-আযিক্কাহ আল-মাহজুরা’ বইটিতে দ্বীন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তাঁর রাসুল, ফেরেশতা এবং নবীদের প্রতি অত্যন্ত বিস্ময়করভাবে গালিগালাজ ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য প্রদর্শন করেছে। অনেক মানুষই এই লোকটিকে কাফির বলার সমালোচনা করত এবং বলত: ‘তাকে কাফির বলাটা উগ্রতা’। তারা আরও বলত: ‘এর কারণ হলো সাহিত্য ও সাহিত্যিক লেখনি দ্বারা সরাসরি বাস্তব বিষয়টিই উদ্দেশ্য থাকে না, বরং এটি একটি কল্পনা মাত্র যার সাথে বাস্তবতা ও লেখকের নিজের কোনো সম্পর্ক নেই’। তারা বলত: ‘সাহিত্যিক লেখা এবং লেখকের মধ্যে পার্থক্য করা জরুরি; কারণ একজন সাহিত্যিক—বিশেষ করে ঔপন্যাসিক—এমন সব চরিত্রের কল্পনা করতে পারেন বাস্তবে যাদের কোনো অস্তিত্ব নেই, এবং তিনি তাদের মুখে এমন সব কথা বলতে পারেন বাস্তবে যা বিদ্যমান নেই; সুতরাং এর ভিত্তিতে আপনি কীভাবে তাকে কাফির বলবেন?! আপনারা কলিলাহ ও দিমনার গল্পের দিকে লক্ষ্য করুন, যা পশুপাখির মুখে উচ্চারিত কিছু কথার সংকলন এবং যা ফার্সি সাহিত্য থেকে অনূদিত হয়েছে; অথচ আমরা নিশ্চিত জানি যে পশুপাখিরা এসব কথা বলে না এবং বলেনি। সুতরাং এটাই সাহিত্যের প্রকৃতি’। তারা এই কথাগুলো দিয়ে ওই লোকটির পক্ষাবলম্বন করত, কিন্তু সে নিজেই এমন কিছু স্পষ্টভাবে বলেছে যাতে আর আলোচনার অবকাশ থাকে না। সে বলেছে: ‘এর দ্বারা অর্থাৎ তার উপন্যাসে বিদ্যমান ওই চরিত্র দ্বারা সে নিজেকেই বুঝিয়েছে’। সুতরাং এই উপন্যাসে বিদ্যমান সকল কথা তারই উদ্দেশ্য। দ্বীন নিয়ে গালিগালাজ ও উপহাস করা তারই বক্তব্য এবং তার উদ্দেশ্যও এটাই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর সাথে কুফরি করা।
যদি আল্লাহ ও রাসুলকে গালি দেওয়া কুফরি না হয়, তবে কুফরি আর কী হতে পারে? এর চেয়ে বড় আর কোনো কুফরি হতে পারে না। আমি এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, এই ব্যক্তি—যদি সে তওবা না করে আল্লাহর দিকে ফিরে না আসে এবং...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 9)