مسألة قبول توبة القاتل
قوله: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا} [النساء:93]: المراد مسلماً، سواء كان فاسقاً أو براً صادقاً، وليس الوعيد فقط خاصاً بمن قتل من يكون من أهل الإيمان المحقق، فإن الإيمان هنا يراد به أصل الإيمان وليس الإيمان المطلق.
من قتل مؤمناً متعمداً هل له توبة أو ليس له توبة؟
الجمهور من السلف والخلف على أن له توبة.
وصح عن ابن عباس -فيما رواه مسلم وغيره من رواية سعيد بن جبير - أن القاتل عمداً ليس له توبة، وهذا المذهب لا شك أنه ليس بصحيح، وإن قاله ابن عباس رضي الله عنهما، فإن القرآن والسنة متواتران على أن كل أحد له توبة حتى المشرك، وابن عباس يقول بهذا، فإذا كان المشرك له توبة، فمن باب أولى أن القاتل عمداً يكون له توبة.
فإن قيل: إن القاتل عمداً تعلق به حق آدمي.
قيل: فيلزم على هذا أن كل من تعلق به حق آدمي لا توبة له، وهذا لا يقول به ابن عباس؛ فهذا مذهب ضعيف لا شك في ضعفه.
لكن ما معنى قول ابن عباس؟
حَكى ابن حزم أن ابن عباس يذهب إلى أن القاتل عمداً يعذب، وهذا ليس بصحيح، ولم يقله ابن عباس، وابن عباس أفقه من هذا، إنما ابن عباس يقول: (لا توبة له)، وليس معناها أنه يعذب؛ بل المعنى أنه يوافي ربه بالذنب، وإذا وافى ربه بالذنب صار عند ابن عباس وغيره تحت قوله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48].
إذاً: فرقٌ بين أن يقال: إن ابن عباس يقول: (لا توبة له) وبين أن يقال: إن ابن عباس يقول: إنه يعذب ويدخل النار.
وأشد من ذلك غلطاً: قول من قال: إن ابن عباس يقول: إنه مخلد في النار.
إذاً: هناك غلطان في الكتب المتأخرة على ابن عباس:
من يقول: إنه يعذب بقدر ذنبه، ثم يخرج من النار.
فهذا ابن عباس لا يجزم به.
وأشد منه غلطاً من يقول: إن ابن عباس يقول: إنه يخلد في النار.
فهذا لا يمكن أن يذهب إليه ابن عباس، وهو الذي ناظر الخوارج في مسألة الكبيرة.
إنما المنضبط عن ابن عباس أنه يقول: (لا توبة له)، أي: أنه يوافي ربه بالذنب.
وقد جاءت رواية أخرى عن ابن عباس تدل على رجوعه.
هل رجع ابن عباس أو لم يرجع؟
هذه مسألة مختلف فيها، والأظهر: أنه لم يرجع عن قوله رحمه الله ورضي عنه؛ ولكن هذا قول قاله باجتهاد وقد خالف النصوص، فلا إشكال في ترك قوله.
قوله: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا} [النساء:93]: المراد مسلماً، سواء كان فاسقاً أو براً صادقاً، وليس الوعيد فقط خاصاً بمن قتل من يكون من أهل الإيمان المحقق، فإن الإيمان هنا يراد به أصل الإيمان وليس الإيمان المطلق.
من قتل مؤمناً متعمداً هل له توبة أو ليس له توبة؟
الجمهور من السلف والخلف على أن له توبة.
وصح عن ابن عباس -فيما رواه مسلم وغيره من رواية سعيد بن جبير - أن القاتل عمداً ليس له توبة، وهذا المذهب لا شك أنه ليس بصحيح، وإن قاله ابن عباس رضي الله عنهما، فإن القرآن والسنة متواتران على أن كل أحد له توبة حتى المشرك، وابن عباس يقول بهذا، فإذا كان المشرك له توبة، فمن باب أولى أن القاتل عمداً يكون له توبة.
فإن قيل: إن القاتل عمداً تعلق به حق آدمي.
قيل: فيلزم على هذا أن كل من تعلق به حق آدمي لا توبة له، وهذا لا يقول به ابن عباس؛ فهذا مذهب ضعيف لا شك في ضعفه.
لكن ما معنى قول ابن عباس؟
حَكى ابن حزم أن ابن عباس يذهب إلى أن القاتل عمداً يعذب، وهذا ليس بصحيح، ولم يقله ابن عباس، وابن عباس أفقه من هذا، إنما ابن عباس يقول: (لا توبة له)، وليس معناها أنه يعذب؛ بل المعنى أنه يوافي ربه بالذنب، وإذا وافى ربه بالذنب صار عند ابن عباس وغيره تحت قوله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48].
إذاً: فرقٌ بين أن يقال: إن ابن عباس يقول: (لا توبة له) وبين أن يقال: إن ابن عباس يقول: إنه يعذب ويدخل النار.
وأشد من ذلك غلطاً: قول من قال: إن ابن عباس يقول: إنه مخلد في النار.
إذاً: هناك غلطان في الكتب المتأخرة على ابن عباس:
من يقول: إنه يعذب بقدر ذنبه، ثم يخرج من النار.
فهذا ابن عباس لا يجزم به.
وأشد منه غلطاً من يقول: إن ابن عباس يقول: إنه يخلد في النار.
فهذا لا يمكن أن يذهب إليه ابن عباس، وهو الذي ناظر الخوارج في مسألة الكبيرة.
إنما المنضبط عن ابن عباس أنه يقول: (لا توبة له)، أي: أنه يوافي ربه بالذنب.
وقد جاءت رواية أخرى عن ابن عباس تدل على رجوعه.
هل رجع ابن عباس أو لم يرجع؟
هذه مسألة مختلف فيها، والأظهر: أنه لم يرجع عن قوله رحمه الله ورضي عنه؛ ولكن هذا قول قاله باجتهاد وقد خالف النصوص، فلا إشكال في ترك قوله.
খুনের তওবা কবুল হওয়া সংক্রান্ত মাসআলা
তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে হত্যা করবে} [আন-নিসা: ৯৩]: এখানে মুমিন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিম, সে ফাসেক হোক কিংবা নেককার ও সত্যনিষ্ঠ হোক। আর এই ধমকি কেবল প্রকৃত ও পূর্ণাঙ্গ ঈমানদারদের হত্যাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; কারণ এখানে ঈমান বলতে ঈমানের মূল ভিত্তি উদ্দেশ্য করা হয়েছে, মুতলাক ঈমান (পূর্ণাঙ্গ ঈমান) নয়।
যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার জন্য কি তওবা আছে নাকি নেই?
সালাফ (পূর্বসূরী) ও খালাফ (উত্তরসূরী) উলামায়ে কেরামের অধিকাংশের অভিমত হলো যে, তার জন্য তওবা আছে।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যগণ সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর কোনো তওবা নেই। এই মাযহাব বা মতটি নিসন্দেহে সঠিক নয়, যদিও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বলেছেন। কেননা কুরআন ও সুন্নাহর মুতাওয়াতির বর্ণনাগুলো একমত যে, প্রত্যেকের জন্যই তওবা রয়েছে, এমনকি মুশরিকের জন্যও। ইবনে আব্বাস নিজেও এই মূলনীতিতে বিশ্বাসী। সুতরাং মুশরিকের জন্য যদি তওবা থাকে, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর তওবা থাকা তো আরও অগ্রগণ্য।
যদি বলা হয়: ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর সাথে তো মানুষের হকের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে।
উত্তরে বলা হবে: তবে তো এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, যার সাথেই মানুষের হকের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে তার কোনো তওবা নেই; অথচ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমনটি বলেন না। সুতরাং এটি একটি দুর্বল মত, যার দুর্বলতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
কিন্তু ইবনে আব্বাসের উক্তির অর্থ কী?
ইবনে হাযম উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস এই মত পোষণ করেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীকে আযাব দেওয়া হবে। এটি সঠিক নয় এবং ইবনে আব্বাস এমনটি বলেননি। ইবনে আব্বাস এর চেয়েও গভীর ফিকহী জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। ইবনে আব্বাস কেবল এটুকুই বলেন যে: (তার কোনো তওবা নেই); এর অর্থ এই নয় যে তাকে আযাব দেওয়া হবে; বরং এর অর্থ হলো সে তার গুনাহ নিয়ে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর যখন সে তার গুনাহ নিয়ে রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন সে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের নিকট মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: {তিনি এটি (শিরক) ছাড়া অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন} [আন-নিসা: ৪৮]।
অতএব, 'ইবনে আব্বাস বলছেন যে তার তওবা নেই'—এ কথা এবং 'ইবনে আব্বাস বলছেন যে তাকে আযাব দেওয়া হবে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে'—এ কথার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
আর এর চেয়েও মারাত্মক ভুল হলো ওই ব্যক্তির কথা যে বলে: ইবনে আব্বাস মনে করেন সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হবে।
সুতরাং, পরবর্তী সময়ের কিতাবগুলোতে ইবনে আব্বাসের নামে দুটি ভুল প্রচলিত আছে:
এক: যারা বলে যে, সে তার গুনাহ অনুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে, তারপর জাহান্নাম থেকে বের হবে।
ইবনে আব্বাস এ ব্যাপারে নিশ্চিত করে কিছু বলেননি।
দুই: এর চেয়েও বড় ভুল হলো ওই ব্যক্তির কথা যে বলে যে ইবনে আব্বাসের মতে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
ইবনে আব্বাসের পক্ষে এই মত পোষণ করা অসম্ভব, অথচ তিনিই কবিরা গুনাহের মাসআলায় খারেজীদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন।
বরং ইবনে আব্বাস থেকে যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত তা হলো তাঁর এই উক্তি: (তার কোনো তওবা নেই), অর্থাৎ সে তার গুনাহ নিয়ে তার রবের নিকট উপস্থিত হবে।
ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি বর্ণনাও এসেছে যা তাঁর এই মত থেকে ফিরে আসার ইঙ্গিত দেয়।
ইবনে আব্বাস কি তাঁর মত থেকে ফিরে এসেছিলেন নাকি আসেননি?
এটি একটি মতভেদপূর্ণ মাসআলা। তবে অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ ও রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এই উক্তি থেকে ফিরে আসেননি; কিন্তু এটি তিনি ইজতিহাদ করে বলেছিলেন এবং তা দলীলের পরিপন্থী হয়েছে। তাই তাঁর উক্তিটি বর্জন করতে কোনো সমস্যা নেই।
তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে হত্যা করবে} [আন-নিসা: ৯৩]: এখানে মুমিন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিম, সে ফাসেক হোক কিংবা নেককার ও সত্যনিষ্ঠ হোক। আর এই ধমকি কেবল প্রকৃত ও পূর্ণাঙ্গ ঈমানদারদের হত্যাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; কারণ এখানে ঈমান বলতে ঈমানের মূল ভিত্তি উদ্দেশ্য করা হয়েছে, মুতলাক ঈমান (পূর্ণাঙ্গ ঈমান) নয়।
যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার জন্য কি তওবা আছে নাকি নেই?
সালাফ (পূর্বসূরী) ও খালাফ (উত্তরসূরী) উলামায়ে কেরামের অধিকাংশের অভিমত হলো যে, তার জন্য তওবা আছে।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যগণ সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর কোনো তওবা নেই। এই মাযহাব বা মতটি নিসন্দেহে সঠিক নয়, যদিও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বলেছেন। কেননা কুরআন ও সুন্নাহর মুতাওয়াতির বর্ণনাগুলো একমত যে, প্রত্যেকের জন্যই তওবা রয়েছে, এমনকি মুশরিকের জন্যও। ইবনে আব্বাস নিজেও এই মূলনীতিতে বিশ্বাসী। সুতরাং মুশরিকের জন্য যদি তওবা থাকে, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর তওবা থাকা তো আরও অগ্রগণ্য।
যদি বলা হয়: ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর সাথে তো মানুষের হকের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে।
উত্তরে বলা হবে: তবে তো এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, যার সাথেই মানুষের হকের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে তার কোনো তওবা নেই; অথচ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমনটি বলেন না। সুতরাং এটি একটি দুর্বল মত, যার দুর্বলতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
কিন্তু ইবনে আব্বাসের উক্তির অর্থ কী?
ইবনে হাযম উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস এই মত পোষণ করেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীকে আযাব দেওয়া হবে। এটি সঠিক নয় এবং ইবনে আব্বাস এমনটি বলেননি। ইবনে আব্বাস এর চেয়েও গভীর ফিকহী জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। ইবনে আব্বাস কেবল এটুকুই বলেন যে: (তার কোনো তওবা নেই); এর অর্থ এই নয় যে তাকে আযাব দেওয়া হবে; বরং এর অর্থ হলো সে তার গুনাহ নিয়ে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর যখন সে তার গুনাহ নিয়ে রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন সে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের নিকট মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: {তিনি এটি (শিরক) ছাড়া অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন} [আন-নিসা: ৪৮]।
অতএব, 'ইবনে আব্বাস বলছেন যে তার তওবা নেই'—এ কথা এবং 'ইবনে আব্বাস বলছেন যে তাকে আযাব দেওয়া হবে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে'—এ কথার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
আর এর চেয়েও মারাত্মক ভুল হলো ওই ব্যক্তির কথা যে বলে: ইবনে আব্বাস মনে করেন সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হবে।
সুতরাং, পরবর্তী সময়ের কিতাবগুলোতে ইবনে আব্বাসের নামে দুটি ভুল প্রচলিত আছে:
এক: যারা বলে যে, সে তার গুনাহ অনুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে, তারপর জাহান্নাম থেকে বের হবে।
ইবনে আব্বাস এ ব্যাপারে নিশ্চিত করে কিছু বলেননি।
দুই: এর চেয়েও বড় ভুল হলো ওই ব্যক্তির কথা যে বলে যে ইবনে আব্বাসের মতে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
ইবনে আব্বাসের পক্ষে এই মত পোষণ করা অসম্ভব, অথচ তিনিই কবিরা গুনাহের মাসআলায় খারেজীদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন।
বরং ইবনে আব্বাস থেকে যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত তা হলো তাঁর এই উক্তি: (তার কোনো তওবা নেই), অর্থাৎ সে তার গুনাহ নিয়ে তার রবের নিকট উপস্থিত হবে।
ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি বর্ণনাও এসেছে যা তাঁর এই মত থেকে ফিরে আসার ইঙ্গিত দেয়।
ইবনে আব্বাস কি তাঁর মত থেকে ফিরে এসেছিলেন নাকি আসেননি?
এটি একটি মতভেদপূর্ণ মাসআলা। তবে অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ ও রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এই উক্তি থেকে ফিরে আসেননি; কিন্তু এটি তিনি ইজতিহাদ করে বলেছিলেন এবং তা দলীলের পরিপন্থী হয়েছে। তাই তাঁর উক্তিটি বর্জন করতে কোনো সমস্যা নেই।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 11)