مذهب المرجئة في مسألة الاستثناء في الإيمان
أما أهل البدع فكما أسلفت أنهم تكلموا في هذه المسألة على أصول بدعهم، ومن هنا حرّم عامة المرجئة الاستثناء في الإيمان؛ لأنه يعني الشك، وهذا غلط من جهتين:
الأولى: أنهم فرعوا هذا القول عن أن الإيمان واحد، والصواب: أن الإيمان يزيد وينقص، وهو قول وعمل.
الثانية: أنه لو فرضنا جدلاً أن الإيمان واحد، فإن الاستثناء بذكر مشيئة الرب في الأمور المحققة أمر سائغ، بشرط أن يكون المتكلم لا يقصد التردد، وهذا كقوله تعالى: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح:27] ولهذا قال الله تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف:23 - 24] ولو كان الإنسان عازماً وجازماً في مقصد فعله.
أما أهل البدع فكما أسلفت أنهم تكلموا في هذه المسألة على أصول بدعهم، ومن هنا حرّم عامة المرجئة الاستثناء في الإيمان؛ لأنه يعني الشك، وهذا غلط من جهتين:
الأولى: أنهم فرعوا هذا القول عن أن الإيمان واحد، والصواب: أن الإيمان يزيد وينقص، وهو قول وعمل.
الثانية: أنه لو فرضنا جدلاً أن الإيمان واحد، فإن الاستثناء بذكر مشيئة الرب في الأمور المحققة أمر سائغ، بشرط أن يكون المتكلم لا يقصد التردد، وهذا كقوله تعالى: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح:27] ولهذا قال الله تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف:23 - 24] ولو كان الإنسان عازماً وجازماً في مقصد فعله.
ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) সংক্রান্ত মাসআলায় মুরজিয়াদের মতবাদ
আর বিদআতিদের ব্যাপারে যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তারা এই মাসআলায় তাদের বিদআতি মূলনীতির আলোকে কথা বলেছে। এখান থেকেই অধিকাংশ মুরজিয়ারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনাকে (ইনশাআল্লাহ বলা) হারাম সাব্যস্ত করেছে; কারণ তাদের মতে এর অর্থ হলো সন্দেহ পোষণ করা। আর এটি দুটি কারণে ভুল:
প্রথমত: তারা এই মতটিকে ‘ঈমান একটি অবিভাজ্য একক’—এই ধারণা থেকে গ্রহণ করেছে। অথচ সঠিক কথা হলো: ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়, এবং তা হলো কথা ও কাজের সমষ্টি।
দ্বিতীয়ত: তর্কের খাতিরে যদি আমরা ধরেও নেই যে ঈমান একটি অবিভাজ্য একক, তবুও সুনিশ্চিত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে রবের ইচ্ছার কথা উল্লেখ করে ইসতিসনা করা একটি বৈধ বিষয়, শর্ত হলো বক্তার উদ্দেশ্য যেন কোনো দ্বিধা-দ্বন্দ্ব না হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে স্বপ্নটি যথাযথভাবে সত্য দেখিয়েছেন, আল্লাহর ইচ্ছায় তোমরা অবশ্যই নিরাপদ অবস্থায় মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে} [আল-ফাতহ: ২৭]। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', 'যদি আল্লাহ চান' (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে} [আল-কাহফ: ২৩-২৪], যদিও মানুষ তার কাজের সংকল্পের ব্যাপারে দৃঢ় ও নিশ্চিত থাকে।
আর বিদআতিদের ব্যাপারে যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তারা এই মাসআলায় তাদের বিদআতি মূলনীতির আলোকে কথা বলেছে। এখান থেকেই অধিকাংশ মুরজিয়ারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনাকে (ইনশাআল্লাহ বলা) হারাম সাব্যস্ত করেছে; কারণ তাদের মতে এর অর্থ হলো সন্দেহ পোষণ করা। আর এটি দুটি কারণে ভুল:
প্রথমত: তারা এই মতটিকে ‘ঈমান একটি অবিভাজ্য একক’—এই ধারণা থেকে গ্রহণ করেছে। অথচ সঠিক কথা হলো: ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়, এবং তা হলো কথা ও কাজের সমষ্টি।
দ্বিতীয়ত: তর্কের খাতিরে যদি আমরা ধরেও নেই যে ঈমান একটি অবিভাজ্য একক, তবুও সুনিশ্চিত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে রবের ইচ্ছার কথা উল্লেখ করে ইসতিসনা করা একটি বৈধ বিষয়, শর্ত হলো বক্তার উদ্দেশ্য যেন কোনো দ্বিধা-দ্বন্দ্ব না হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে স্বপ্নটি যথাযথভাবে সত্য দেখিয়েছেন, আল্লাহর ইচ্ছায় তোমরা অবশ্যই নিরাপদ অবস্থায় মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে} [আল-ফাতহ: ২৭]। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', 'যদি আল্লাহ চান' (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে} [আল-কাহফ: ২৩-২৪], যদিও মানুষ তার কাজের সংকল্পের ব্যাপারে দৃঢ় ও নিশ্চিত থাকে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 5)