প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য আমলের মাধ্যমে ঈমানের তারতম্য
[আমলের মাধ্যমে ঈমানের তারতম্য হওয়ার একটি সত্যতা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহকে স্মরণ করা হলে কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে} [আনফাল: ২] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন} [আনফাল: ৪]। সুতরাং আল্লাহ আমল ব্যতিরেকে এই শর্তসমূহের ওপর ঈমানের প্রকৃত বাস্তবতা নির্ধারণ করেননি। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, কেবল মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে সে প্রকৃত মুমিন হয়ে যায়—যদিও সেখানে কোনো আমল না থাকে—তবে সে আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণকারী]।
এটি এই বিষয়ের দলিল যে, অপ্রকাশ্য আমল ও প্রকাশ্য আমল অর্থাৎ অন্তরের আমল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমে ঈমানের তারতম্য ঘটে। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে) এবং তাঁর বাণী: (তাদের অন্তর কেঁপে ওঠে) এই দিক থেকে ঈমানের তারতম্যের দলিল। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {যারা সালাত কায়েম করে} [মায়েদাহ: ৫৫] এর মাধ্যমে ঈমানের তারতম্যের দলিল, কারণ সালাত কায়েম করা সকল মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের মাঝে একই স্তরের নয়, বরং এর হাকিকত বা সালাত বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তারা একে অপরের থেকে ভিন্নতর বা কম-বেশি হয়ে থাকে।
[অন্তরের মধ্যে ঈমানের তারতম্য হওয়ার বিষয়ে যা আপনার নিকট স্পষ্ট করে তা হলো আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করো} [মুমতাহিনা: ১০]। আপনি কি দেখছেন না যে, এখানে ঈমান এক স্তর থেকে অন্য স্তরের নিচে রাখা হয়েছে: {আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত; এরপর যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন...} [মুমতাহিনা: ১০]? অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো} [নিসা: ১৩৬]। যদি সেখানে ঈমান বৃদ্ধির কোনো অবকাশ না থাকত, তবে পুনরায় ঈমান আনার নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। এরপর তিনি আরও বলেছেন: {আলিফ লাম মিম। মানুষ কি মনে করে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা পরীক্ষিত হবে না? আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি; আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী} [আনকাবুত: ১-৩]। তিনি আরও বলেন: {মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি’, কিন্তু আল্লাহর পথে যখন সে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের দেওয়া ফিতনাকে আল্লাহর আজাবের মতো মনে করে} [আনকাবুত: ১০]। তিনি আরও বলেন: {যাতে আল্লাহ মুমিনদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং কাফিরদেরকে ধ্বংস করেন} [আল-ইমরান: ১৪১]।
আপনি কি দেখছেন না যে, মহান আল্লাহ তাদেরকে আমলের মাধ্যমে মৌখিক স্বীকৃতির সত্যতা যাচাই করার পরীক্ষা নিয়েছেন? তিনি আমল ছাড়া কেবল মৌখিক স্বীকৃতিতে সন্তুষ্ট হননি, এমনকি তিনি একটিকে অন্যটির অবিচ্ছেদ্য অংশ করে দিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী সালাফদের আদর্শ—যারা অনুসরণ ও নেতৃত্বের উপযুক্ত—এসবের পর আর কোন জিনিসের অনুসরণ করা হবে?]
অতএব, আমাদের নিকট সুন্নাহর বিষয়টি হলো যা আমাদের উলামায়ে কেরাম স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন এবং যা আমরা আমাদের এই কিতাবে উল্লেখ করেছি: ঈমান হলো নিয়ত (সংকল্প), কথা ও কাজ—এই সবকিছুর সমষ্টি। আর এটি বিভিন্ন স্তরের যার একটি অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠ। তবে এর প্রথম ও সর্বোচ্চ স্তর হলো জিহ্বা দিয়ে সাক্ষ্য প্রদান করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদিসে বলেছেন যেখানে তিনি ঈমানকে সত্তরটিরও বেশি অংশে বিভক্ত করেছেন। সুতরাং যখন কোনো বক্তা তা উচ্চারণ করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা স্বীকার করে, তখন আল্লাহর নিকট পূর্ণতা অর্জনের মাধ্যমে ঈমানের গণ্ডিতে প্রবেশের কারণে তার ওপর 'মুমিন' নাম অবধারিত হয়; তবে এটি নিজের পবিত্রতা ঘোষণার (তাজকিয়া) স্তরে নয়। আর সে যতই আল্লাহর আনুগত্য ও তাকওয়া বৃদ্ধি করবে, তার ঈমানও ততই বৃদ্ধি পাবে]।