قول القلب
المحل الأول: قول القلب، وهو تصديقه، وهذا هو أشرف مواضع الإيمان، ولهذا وإن كان السلف يقولون: إن الإيمان قولٌ وعمل، إلا أنهم كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وعامة السلف مع هذا القول يذهبون إلا أن أصل الإيمان مبناه على تصديق القلب" ولهذا إذا تعذر التصديق سقط الإيمان كله، بخلاف العمل فإنه قد يدخله التفصيل، فإن التصديق يقابله التكذيب، والأمر يقابله المخالفة، ولهذا كان الوعيد الشديد في قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور:63] حتى قال الإمام أحمد: "أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك".
وهذا الوعيد ليس في حق من خالف من عصاة المسلمين، أي: من وقع في معصية، وهو على إقرارٍ بكونها معصيةً واستقامةٍ في جملة أمره على الإسلام وأحكامه، ولا يقال: إنه داخل في الآية؛ لأنه قد خالف بترك واجب أو فعل معصية، لأن المراد بالآية -على الصحيح- الإعراض عن شيءٍ من أمر الله وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم.
وسبب تفسير المخالفة بالإعراض هو أن الفعل (خالف) يتعدى بنفسه من حيث الأصل؛ فتقول: خالف زيدٌ عمراً، لكنه في الآية عُدِّي بالحرف فأعطي حكم الفعل اللازم؛ وذلك لأنه ضُمن معنى فعل آخر، وأقرب ما يقاربه الإعراض، وهذا هو المناسب لسياق الآيات في هذه السورة.
والمقصود من هذا: أن القول قول القلب هو أشرف مقامات الإيمان، ولهذا لما سمى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان قال: (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته …) إلخ، فجعل مبناهُ على التصديق.
المحل الأول: قول القلب، وهو تصديقه، وهذا هو أشرف مواضع الإيمان، ولهذا وإن كان السلف يقولون: إن الإيمان قولٌ وعمل، إلا أنهم كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وعامة السلف مع هذا القول يذهبون إلا أن أصل الإيمان مبناه على تصديق القلب" ولهذا إذا تعذر التصديق سقط الإيمان كله، بخلاف العمل فإنه قد يدخله التفصيل، فإن التصديق يقابله التكذيب، والأمر يقابله المخالفة، ولهذا كان الوعيد الشديد في قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور:63] حتى قال الإمام أحمد: "أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك".
وهذا الوعيد ليس في حق من خالف من عصاة المسلمين، أي: من وقع في معصية، وهو على إقرارٍ بكونها معصيةً واستقامةٍ في جملة أمره على الإسلام وأحكامه، ولا يقال: إنه داخل في الآية؛ لأنه قد خالف بترك واجب أو فعل معصية، لأن المراد بالآية -على الصحيح- الإعراض عن شيءٍ من أمر الله وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم.
وسبب تفسير المخالفة بالإعراض هو أن الفعل (خالف) يتعدى بنفسه من حيث الأصل؛ فتقول: خالف زيدٌ عمراً، لكنه في الآية عُدِّي بالحرف فأعطي حكم الفعل اللازم؛ وذلك لأنه ضُمن معنى فعل آخر، وأقرب ما يقاربه الإعراض، وهذا هو المناسب لسياق الآيات في هذه السورة.
والمقصود من هذا: أن القول قول القلب هو أشرف مقامات الإيمان، ولهذا لما سمى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان قال: (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته …) إلخ، فجعل مبناهُ على التصديق.
অন্তরের কথা
প্রথম স্থান: অন্তরের কথা, আর তা হলো তার সত্যায়ন (তাসদিক); এটিই ঈমানের সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ স্থান। এই কারণেই যদিও সালাফগণ বলতেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, তবুও তাঁরা—যেমনটি শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—"এই বক্তব্যের পাশাপাশি সাধারণ সালাফগণ এই অভিমত পোষণ করতেন যে, ঈমানের মূল ভিত্তি হলো অন্তরের সত্যায়নের ওপর।" এই কারণেই যদি সত্যায়ন অসম্ভব হয়, তবে পূর্ণ ঈমানই বিলুপ্ত হয়ে যায়, যা কর্মের (আমল) বিপরীত; কেননা কর্মের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণের অবকাশ থাকে। কারণ সত্যায়নের বিপরীত হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, আর নির্দেশের বিপরীত হলো বিরোধিতা করা। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফেতনা আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩]। এমনকি ইমাম আহমাদ বলেছেন: "তুমি কি জানো ফেতনা কী? ফেতনা হলো শিরক।"
আর এই হুঁশিয়ারি মুসলিমদের মধ্য হতে সেই অবাধ্যদের ক্ষেত্রে নয় যারা বিরোধিতা করে, অর্থাৎ: যারা কোনো পাপাচারে লিপ্ত হয়েছে অথচ তারা সেটিকে পাপ হিসেবে স্বীকার করে এবং সামগ্রিকভাবে ইসলাম ও এর বিধানাবলির ওপর অটল থাকে; এমনটি বলা যাবে না যে তারা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে হয়তো কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করে বা কোনো গুনাহের কাজ করে বিরোধিতা করেছে, কিন্তু আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—সঠিক মতানুযায়ী—আল্লাহর কোনো আদেশ বা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো আদেশ থেকে বিমুখ হওয়া।
বিরোধিতাকে 'বিমুখ হওয়া' দ্বারা ব্যাখ্যা করার কারণ হলো, 'খালাফা' (বিরোধিতা করা) ক্রিয়াটি মূলত সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে; যেমন আপনি বলেন: 'যায়েদ আমরের বিরোধিতা করেছে'। কিন্তু আয়াতে এটি অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এটি অকর্মক ক্রিয়ার বিধান লাভ করেছে; আর তা হয়েছে এজন্য যে, এটি অন্য একটি ক্রিয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার সবচেয়ে নিকটবর্তী অর্থ হলো বিমুখ হওয়া। আর এই সূরার আয়াতসমূহের প্রেক্ষাপটের সাথে এটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এর উদ্দেশ্য হলো: কথাটি হলো অন্তরের কথা, যা ঈমানের সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ স্তর। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ঈমানের সংজ্ঞা দিয়েছেন, তখন বলেছেন: (ঈমান হলো এই যে, তুমি বিশ্বাস স্থাপন করবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি ...) ইত্যাদি। এভাবে তিনি এর ভিত্তিকে সত্যায়নের ওপর ন্যস্ত করেছেন।
প্রথম স্থান: অন্তরের কথা, আর তা হলো তার সত্যায়ন (তাসদিক); এটিই ঈমানের সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ স্থান। এই কারণেই যদিও সালাফগণ বলতেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, তবুও তাঁরা—যেমনটি শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—"এই বক্তব্যের পাশাপাশি সাধারণ সালাফগণ এই অভিমত পোষণ করতেন যে, ঈমানের মূল ভিত্তি হলো অন্তরের সত্যায়নের ওপর।" এই কারণেই যদি সত্যায়ন অসম্ভব হয়, তবে পূর্ণ ঈমানই বিলুপ্ত হয়ে যায়, যা কর্মের (আমল) বিপরীত; কেননা কর্মের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণের অবকাশ থাকে। কারণ সত্যায়নের বিপরীত হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, আর নির্দেশের বিপরীত হলো বিরোধিতা করা। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফেতনা আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩]। এমনকি ইমাম আহমাদ বলেছেন: "তুমি কি জানো ফেতনা কী? ফেতনা হলো শিরক।"
আর এই হুঁশিয়ারি মুসলিমদের মধ্য হতে সেই অবাধ্যদের ক্ষেত্রে নয় যারা বিরোধিতা করে, অর্থাৎ: যারা কোনো পাপাচারে লিপ্ত হয়েছে অথচ তারা সেটিকে পাপ হিসেবে স্বীকার করে এবং সামগ্রিকভাবে ইসলাম ও এর বিধানাবলির ওপর অটল থাকে; এমনটি বলা যাবে না যে তারা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে হয়তো কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করে বা কোনো গুনাহের কাজ করে বিরোধিতা করেছে, কিন্তু আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—সঠিক মতানুযায়ী—আল্লাহর কোনো আদেশ বা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো আদেশ থেকে বিমুখ হওয়া।
বিরোধিতাকে 'বিমুখ হওয়া' দ্বারা ব্যাখ্যা করার কারণ হলো, 'খালাফা' (বিরোধিতা করা) ক্রিয়াটি মূলত সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে; যেমন আপনি বলেন: 'যায়েদ আমরের বিরোধিতা করেছে'। কিন্তু আয়াতে এটি অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এটি অকর্মক ক্রিয়ার বিধান লাভ করেছে; আর তা হয়েছে এজন্য যে, এটি অন্য একটি ক্রিয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার সবচেয়ে নিকটবর্তী অর্থ হলো বিমুখ হওয়া। আর এই সূরার আয়াতসমূহের প্রেক্ষাপটের সাথে এটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এর উদ্দেশ্য হলো: কথাটি হলো অন্তরের কথা, যা ঈমানের সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ স্তর। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ঈমানের সংজ্ঞা দিয়েছেন, তখন বলেছেন: (ঈমান হলো এই যে, তুমি বিশ্বাস স্থাপন করবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি ...) ইত্যাদি। এভাবে তিনি এর ভিত্তিকে সত্যায়নের ওপর ন্যস্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)