خطأ بعض الباحثين في تسمية الخلاف بين أهل السنة وبين أهل البدع خلافاً مقارناً
وقد درج بعض الباحثين من المعاصرين على تسمية الخلاف بين أهل السنة وبين أهل البدع خلاف مقارنة، وهذه اللفظة فيها بعض التردد؛ فإن مادة التقارن في اللغة توحي بشيء من التشاكل، والموازنة، والبحث عن الأرجح ..
إلى غير ذلك، وهذا غير حاصل بين أقوال أهل السنة وبين أقوال أهل البدع.
أما إذا استخدم الباحث في مسائل الفقه هذه اللفظة فقال: هذا فقهٌ مقارن أو هذه كتبٌ في الفقه المقارن، فهذا استعمال لا بأس به؛ لأن هذه المقارنة بين مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد وأمثالهم من الفقهاء والأئمة، وهذه المذاهب لا يجوز أن يجزم أن أحدها أرجح من الآخر على الإطلاق، لأن المسائل التي اختلفوا فيها قد اختلف فيها الأئمة قبل هؤلاء الأربعة.
وبهذا يتبين أن تسمية الخلاف بين أهل السنة والجماعة وأهل البدع خلافاً مقارناً فيه بعض التردد، وهي ليست طريقةً معروفةً عند السلف، فإنهم إذا ذكروا اختلاف الفقهاء ذكروه على طريقة من التقارب، وإذا ذكروا أقوال أهل البدع ذكروها على طريقة من الخروج عن الإجماع، والتنبيه إلى تركها، والتحذير من شأنها.
وقد درج بعض الباحثين من المعاصرين على تسمية الخلاف بين أهل السنة وبين أهل البدع خلاف مقارنة، وهذه اللفظة فيها بعض التردد؛ فإن مادة التقارن في اللغة توحي بشيء من التشاكل، والموازنة، والبحث عن الأرجح ..
إلى غير ذلك، وهذا غير حاصل بين أقوال أهل السنة وبين أقوال أهل البدع.
أما إذا استخدم الباحث في مسائل الفقه هذه اللفظة فقال: هذا فقهٌ مقارن أو هذه كتبٌ في الفقه المقارن، فهذا استعمال لا بأس به؛ لأن هذه المقارنة بين مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد وأمثالهم من الفقهاء والأئمة، وهذه المذاهب لا يجوز أن يجزم أن أحدها أرجح من الآخر على الإطلاق، لأن المسائل التي اختلفوا فيها قد اختلف فيها الأئمة قبل هؤلاء الأربعة.
وبهذا يتبين أن تسمية الخلاف بين أهل السنة والجماعة وأهل البدع خلافاً مقارناً فيه بعض التردد، وهي ليست طريقةً معروفةً عند السلف، فإنهم إذا ذكروا اختلاف الفقهاء ذكروه على طريقة من التقارب، وإذا ذكروا أقوال أهل البدع ذكروها على طريقة من الخروج عن الإجماع، والتنبيه إلى تركها، والتحذير من شأنها.
আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতপন্থীদের মধ্যকার মতভেদকে 'তুলনামূলক মতভেদ' নামকরণ করার ক্ষেত্রে কিছু গবেষকের ভুল
বর্তমান সময়ের কিছু গবেষক আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতপন্থীদের মধ্যকার মতভেদকে 'তুলনামূলক মতভেদ' (খিলাফে মুকারান) বলতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছেন। অথচ এই শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে কিছুটা দ্বিধা রয়েছে; কারণ, ভাষাগতভাবে 'তুলনা' (মুকারানাহ) শব্দটির মূল উপাদানটি এক ধরণের সাদৃশ্য, সমতা এবং অধিকতর গ্রহণযোগ্য মতের অনুসন্ধানের প্রতি ইঙ্গিত করে...
ইত্যাদি। অথচ আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য এবং বিদআতপন্থীদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি পরিলক্ষিত হয় না।
তবে কোনো গবেষক যদি ফিকহি মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করে বলেন: "এটি তুলনামূলক ফিকহ" অথবা "এগুলো তুলনামূলক ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ", তবে এ ধরণের ব্যবহারে কোনো দোষ নেই। কারণ, এই তুলনাটি ইমাম শাফিঈ, মালিক, আবু হানিফা, আহমাদ এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্য ফকিহ ও ইমামদের মাযহাবসমূহের মধ্যে হয়ে থাকে। আর এই মাযহাবগুলোর কোনো একটিকে ঢালাওভাবে অন্যটির তুলনায় অধিকতর বিশুদ্ধ বলে সুনিশ্চিতভাবে বলা জায়েয নয়। কারণ, তাঁরা যে সকল বিষয়ে মতভেদ করেছেন, সেগুলোতে এই চার ইমামের পূর্ববর্তী ইমামগণও মতভেদ করেছিলেন।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং বিদআতপন্থীদের মধ্যকার মতভেদকে 'তুলনামূলক মতভেদ' নামকরণ করার মধ্যে কিছুটা সংশয় রয়েছে। এটি সালাফদের নিকট পরিচিত কোনো পদ্ধতি নয়। কেননা, তাঁরা যখন ফকিহদের মতভেদ উল্লেখ করতেন, তখন তা পারস্পরিক নৈকট্যের ভিত্তিতে উল্লেখ করতেন। আর যখন তাঁরা বিদআতপন্থীদের বক্তব্য উল্লেখ করতেন, তখন তা ইজমা বা সর্বসম্মত মত থেকে বিচ্যুত হওয়া হিসেবে উল্লেখ করতেন এবং সেগুলো পরিত্যাগ করার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন ও সেই বিষয়ে সতর্ক করতেন।
বর্তমান সময়ের কিছু গবেষক আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতপন্থীদের মধ্যকার মতভেদকে 'তুলনামূলক মতভেদ' (খিলাফে মুকারান) বলতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছেন। অথচ এই শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে কিছুটা দ্বিধা রয়েছে; কারণ, ভাষাগতভাবে 'তুলনা' (মুকারানাহ) শব্দটির মূল উপাদানটি এক ধরণের সাদৃশ্য, সমতা এবং অধিকতর গ্রহণযোগ্য মতের অনুসন্ধানের প্রতি ইঙ্গিত করে...
ইত্যাদি। অথচ আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য এবং বিদআতপন্থীদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি পরিলক্ষিত হয় না।
তবে কোনো গবেষক যদি ফিকহি মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করে বলেন: "এটি তুলনামূলক ফিকহ" অথবা "এগুলো তুলনামূলক ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ", তবে এ ধরণের ব্যবহারে কোনো দোষ নেই। কারণ, এই তুলনাটি ইমাম শাফিঈ, মালিক, আবু হানিফা, আহমাদ এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্য ফকিহ ও ইমামদের মাযহাবসমূহের মধ্যে হয়ে থাকে। আর এই মাযহাবগুলোর কোনো একটিকে ঢালাওভাবে অন্যটির তুলনায় অধিকতর বিশুদ্ধ বলে সুনিশ্চিতভাবে বলা জায়েয নয়। কারণ, তাঁরা যে সকল বিষয়ে মতভেদ করেছেন, সেগুলোতে এই চার ইমামের পূর্ববর্তী ইমামগণও মতভেদ করেছিলেন।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং বিদআতপন্থীদের মধ্যকার মতভেদকে 'তুলনামূলক মতভেদ' নামকরণ করার মধ্যে কিছুটা সংশয় রয়েছে। এটি সালাফদের নিকট পরিচিত কোনো পদ্ধতি নয়। কেননা, তাঁরা যখন ফকিহদের মতভেদ উল্লেখ করতেন, তখন তা পারস্পরিক নৈকট্যের ভিত্তিতে উল্লেখ করতেন। আর যখন তাঁরা বিদআতপন্থীদের বক্তব্য উল্লেখ করতেন, তখন তা ইজমা বা সর্বসম্মত মত থেকে বিচ্যুত হওয়া হিসেবে উল্লেখ করতেন এবং সেগুলো পরিত্যাগ করার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন ও সেই বিষয়ে সতর্ক করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)