الأعمال التي تكفّر بها الكبائر
ما هي الأمور التي قد تكفر بها الكبائر؟
الحسنات الماحية، ويرادُ بها الأعمال الصالحة: كالصلاة، والجهاد، والحج ..
وأمثال ذلك.
أما الإجماع الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد وغيره، حيث قال: "أجمع أهل العلم على أن المراد بتكفير الصلاة والحج وأمثالها أنها تكفر الصغائر".
فهذا الإجماع إذا أريد به أن الذي يطرد تكفيره بالأعمال الصالحة كالصلاة وغيرها هو الصغائر ..
فهو إجماعٌ صحيح.
أما إذا أريد به أن الأعمال الصالحة كالصلاة وغيرها لا يمكن أن تكفر كبيرة من الكبائر ..
فهذا الجزم غير صحيح.
أليس الله سبحانه وتعالى يغفر الكبيرة للعبد وإن لم يتُب منها إنما بمحض رحمته وسعة فضله؟
إذاً: من باب أولى إذا اقترن بها سببٌ من العبد وهو أعمالٌ صالحة.
وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلام لا يفقه في اللسان العربي إلا على مراد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه) فإذا جاء البيت رجلٌ صالح في جمهور أمره، أي: هو على التمسك بالسنة والشريعة والحدود وما إلى ذلك، ولكن عرضت له كبيرة، ثم حقق الحج تحقيقاً فاضلاً، وتقرب إلى الله رغباً ورهباً، فهل يمكن أن يقال: أجمع أهل السنة والجماعة على أن هذا يوافي ربه بكبيرته ما لم يتب منها، وأن الحج لا يمكن أن يكفرها؟
لا يمكن هذا الجزم، بل هو تكلف وقدر من الزيادة في الجزم بأحكام الله سبحانه وتعالى، وبأحكام نبيه صلى الله عليه وسلم.
ومن المعلوم أن عمرو بن العاص -كما ثبت في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن شماسة - لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مبايعاً على الإسلام، وبسط يده لمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (فقبضتُ يدي.
فقال النبي: ما لك يا عمرو؟ قال: أردتُ أن أشترط.
قال: تشترط ماذا؟ قلتُ: أشترط أن يغفر لي) ومن الواضح أن عمراً رضي الله عنه لم يكن يتكلم عن الصغائر؛ لأنه لم يكن في قاموس الجاهليين صغائر، بل كان يتكلم عن الجرائم ..
والكبائر الموبقات، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عمرو! أما علمت أن الإسلام يهدم -وفي رواية: يجُب- ما كان قبله، وأن الحج يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها) فمن الذي يستطيع أن يقول: الحج لا يمكن أن يكفر كبيرة؟
وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس كما في الصحيح: (أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم …) وهذا هو قاعدة في القرآن، أليس الله يقول: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود:114] فبأي حكم وبأي قضاء وبأي حجة يقال: هذا فقط في الصغائر؟! بل فضل الله سبحانه وتعالى واسع.
وهذه أسبابٌ شرعية تدفع غضب الرب، والتوبة ليست إلا سبباً من الأسباب الشرعية.
وكذلك من الأسباب الشرعية: تعظيم الشخص لحرمات الله ولشرعه، فهذا السبب قد يدفع ويسقط عقوبة الكبائر والموافاة بها.
فالسلف يقولون: الذي يطّرد تكفير الكبائر به هو التوبة، أي: من تاب من كبيرة تاب الله عليه، أما القول بأن الحسنات يطرد التكفير بها، بمعنى أن من صلى الصلوات الخمس أو صام رمضان أو حج البيت تكفر كبائره ولا يحتاج إلى توبة فهذا القول ما قاله أحد من السلف، وحكاية الإجماع على هذا النفي صحيحة.
لكن الذي أراد شيخ الإسلام رحمه الله إثباته -وهو ظاهر النصوص النبوية والقرآنية- هو: أن الأعمال الصالحة الكبرى -كأركان الإسلام، والجهاد، والهجرة- قد تكفر ما هو من الكبائر، وإن كان لا يلزم الاطراد كما يلزم في التوبة.
وبهذا يكون الفرق بين القول بأن التوبة مكفرة، وبين القول بأن: الحسنات مكفرة، هو أن التوبة تكفر اطراداً، فكل من تاب تاب الله عليه، أما الأعمال الصالحة فإن إطلاق القول بتكفيرها للكبائر أو عدم تكفيرها ليس بصحيح، بل الصواب أن يقال: إن الأعمال الصالحة ولا سيما الشرائع الكبرى -كالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والهجرة وأمثالها- قد تكفر ما هو من الكبائر.
وهذا بحسب تحقيقها وبحسب حال صاحب الكبيرة.
ففرقٌ بين من أدى الحج أداءً يسيراً ونقص منه قدراً كثيراً، وهو عليه جرائر من الكبائر، وبين من أدى الحج على التحقيق وليس عليه إلا أفرادٌ من الكبائر فعلها على تخوف.
إذاً: لا نقول: إن الأعمال الصالحة ولا سيما الكبرى تكفر الكبائر، بل نقول: إنها قد تكفر ما هو من الكبائر.
فإن قيل: متى نعلم هذا؟
قيل: لا يلزم أن نعلم، الذي يعلم الله سبحانه وتعالى.
فإن قال قائل: إنه يريد أن يعلم هل يتوب أو لا يتوب؟
قيل: التوبة واجبة في الحالين، أي: إذا قيل: إنها قد تكفر فهذا لا يعني إسقاط التوبة، فمع هذا التقرير إلا إنه يقال: إن التوبة واجبة.
فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم -وهذا حديث في الصحيح عن أبي هريرة - قال: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارةٌ لما بينهما إذا اُجتُنِبَت الكبائر) فأخرج الكبائر.
قيل: إنما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هنا التكفير الاطرادي وليس العارض، والذي ذكرناه في تكفير الأعمال الصالحة للكبائر إنما هو العارض.
فقوله: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما …) يعني الاطراد.
إذاً: الأعمال الصالحة إذا أريد اطراد تكفيرها فهي تكفر الصغائر، وإذا أريد العروض بحسب فضل الله وحكمته وعدله فإنها قد تكفر ما هو من الكبائر، ولا يلزم من هذا أن يكون تكفيرها مطرداً.
وهنا أنبه: إلى أن الحكاية عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يقول: إن الأعمال الصالحة كالصلاة تكفر الكبائر كما تكفرها التوبة على الإطلاق ..
غلطٌ عليه، وعدمُ فقهٍ لقوله، وهذا لا شك أنه مخالف للإجماع.
وإنما الصواب: أن هذه قاعدة الله أعلم بما يترتب على العباد، وهذا كله يؤمن به على عدل الله وفضله ورحمته، وإلا فالله يقول: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود:114] والحسنات هنا الكبار والسيئات هي الكبار، وإن دخلت فيها الصغائر فإن الكبائر ليس أولى منها بالدخول.
ثم إن هذا القول فيه توسيع على المسلمين، وتحبيب لهم بهذه الشرائع والقيام بها.
ومما يشار إليه هنا: أن هذه الشرائع لها فضل عظيم عند الله، بل هي من أخص نعمه على العباد، فلا ينبغي أن يهون شأنها وكأنها نوع من الأداء الواجب الذي لا ثمرة له على حال العبد ونفسه في الدنيا والآخرة، بل الله يقول: {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [العنكبوت:45] وهذا كأنه إشارة إلى أن صاحب المنكر ينقطع بالصلاة عنها، ومن جملة انقطاعه أنه يباعد عنها، وإذا بُوعد عنها فإن هذا وجه من أوجه مغفرة الله سبحانه وتعالى.
وقد بسط شيخ الإسلام هذه المسألة في المجلد السابع والعاشر من الفتاوى، وفي رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام، بل ذكر ما هو أقل من هذا، فقال: "دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب، والمصائب المكفرة قد تكفر أحياناً بعض المقارنات لها من الذنوب .. " إلى غير ذلك.
فمذهبه في هذا مذهب محقق وليس مذهباً غلطاً، وهو لا يعارض قولاً للسلف فضلاً عن كونه يعارض آيةً في كتاب الله سبحانه وتعالى أو حديثاً عن نبيه.
ما هي الأمور التي قد تكفر بها الكبائر؟
الحسنات الماحية، ويرادُ بها الأعمال الصالحة: كالصلاة، والجهاد، والحج ..
وأمثال ذلك.
أما الإجماع الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد وغيره، حيث قال: "أجمع أهل العلم على أن المراد بتكفير الصلاة والحج وأمثالها أنها تكفر الصغائر".
فهذا الإجماع إذا أريد به أن الذي يطرد تكفيره بالأعمال الصالحة كالصلاة وغيرها هو الصغائر ..
فهو إجماعٌ صحيح.
أما إذا أريد به أن الأعمال الصالحة كالصلاة وغيرها لا يمكن أن تكفر كبيرة من الكبائر ..
فهذا الجزم غير صحيح.
أليس الله سبحانه وتعالى يغفر الكبيرة للعبد وإن لم يتُب منها إنما بمحض رحمته وسعة فضله؟
إذاً: من باب أولى إذا اقترن بها سببٌ من العبد وهو أعمالٌ صالحة.
وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلام لا يفقه في اللسان العربي إلا على مراد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه) فإذا جاء البيت رجلٌ صالح في جمهور أمره، أي: هو على التمسك بالسنة والشريعة والحدود وما إلى ذلك، ولكن عرضت له كبيرة، ثم حقق الحج تحقيقاً فاضلاً، وتقرب إلى الله رغباً ورهباً، فهل يمكن أن يقال: أجمع أهل السنة والجماعة على أن هذا يوافي ربه بكبيرته ما لم يتب منها، وأن الحج لا يمكن أن يكفرها؟
لا يمكن هذا الجزم، بل هو تكلف وقدر من الزيادة في الجزم بأحكام الله سبحانه وتعالى، وبأحكام نبيه صلى الله عليه وسلم.
ومن المعلوم أن عمرو بن العاص -كما ثبت في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن شماسة - لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مبايعاً على الإسلام، وبسط يده لمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (فقبضتُ يدي.
فقال النبي: ما لك يا عمرو؟ قال: أردتُ أن أشترط.
قال: تشترط ماذا؟ قلتُ: أشترط أن يغفر لي) ومن الواضح أن عمراً رضي الله عنه لم يكن يتكلم عن الصغائر؛ لأنه لم يكن في قاموس الجاهليين صغائر، بل كان يتكلم عن الجرائم ..
والكبائر الموبقات، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عمرو! أما علمت أن الإسلام يهدم -وفي رواية: يجُب- ما كان قبله، وأن الحج يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها) فمن الذي يستطيع أن يقول: الحج لا يمكن أن يكفر كبيرة؟
وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس كما في الصحيح: (أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم …) وهذا هو قاعدة في القرآن، أليس الله يقول: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود:114] فبأي حكم وبأي قضاء وبأي حجة يقال: هذا فقط في الصغائر؟! بل فضل الله سبحانه وتعالى واسع.
وهذه أسبابٌ شرعية تدفع غضب الرب، والتوبة ليست إلا سبباً من الأسباب الشرعية.
وكذلك من الأسباب الشرعية: تعظيم الشخص لحرمات الله ولشرعه، فهذا السبب قد يدفع ويسقط عقوبة الكبائر والموافاة بها.
فالسلف يقولون: الذي يطّرد تكفير الكبائر به هو التوبة، أي: من تاب من كبيرة تاب الله عليه، أما القول بأن الحسنات يطرد التكفير بها، بمعنى أن من صلى الصلوات الخمس أو صام رمضان أو حج البيت تكفر كبائره ولا يحتاج إلى توبة فهذا القول ما قاله أحد من السلف، وحكاية الإجماع على هذا النفي صحيحة.
لكن الذي أراد شيخ الإسلام رحمه الله إثباته -وهو ظاهر النصوص النبوية والقرآنية- هو: أن الأعمال الصالحة الكبرى -كأركان الإسلام، والجهاد، والهجرة- قد تكفر ما هو من الكبائر، وإن كان لا يلزم الاطراد كما يلزم في التوبة.
وبهذا يكون الفرق بين القول بأن التوبة مكفرة، وبين القول بأن: الحسنات مكفرة، هو أن التوبة تكفر اطراداً، فكل من تاب تاب الله عليه، أما الأعمال الصالحة فإن إطلاق القول بتكفيرها للكبائر أو عدم تكفيرها ليس بصحيح، بل الصواب أن يقال: إن الأعمال الصالحة ولا سيما الشرائع الكبرى -كالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والهجرة وأمثالها- قد تكفر ما هو من الكبائر.
وهذا بحسب تحقيقها وبحسب حال صاحب الكبيرة.
ففرقٌ بين من أدى الحج أداءً يسيراً ونقص منه قدراً كثيراً، وهو عليه جرائر من الكبائر، وبين من أدى الحج على التحقيق وليس عليه إلا أفرادٌ من الكبائر فعلها على تخوف.
إذاً: لا نقول: إن الأعمال الصالحة ولا سيما الكبرى تكفر الكبائر، بل نقول: إنها قد تكفر ما هو من الكبائر.
فإن قيل: متى نعلم هذا؟
قيل: لا يلزم أن نعلم، الذي يعلم الله سبحانه وتعالى.
فإن قال قائل: إنه يريد أن يعلم هل يتوب أو لا يتوب؟
قيل: التوبة واجبة في الحالين، أي: إذا قيل: إنها قد تكفر فهذا لا يعني إسقاط التوبة، فمع هذا التقرير إلا إنه يقال: إن التوبة واجبة.
فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم -وهذا حديث في الصحيح عن أبي هريرة - قال: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارةٌ لما بينهما إذا اُجتُنِبَت الكبائر) فأخرج الكبائر.
قيل: إنما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هنا التكفير الاطرادي وليس العارض، والذي ذكرناه في تكفير الأعمال الصالحة للكبائر إنما هو العارض.
فقوله: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما …) يعني الاطراد.
إذاً: الأعمال الصالحة إذا أريد اطراد تكفيرها فهي تكفر الصغائر، وإذا أريد العروض بحسب فضل الله وحكمته وعدله فإنها قد تكفر ما هو من الكبائر، ولا يلزم من هذا أن يكون تكفيرها مطرداً.
وهنا أنبه: إلى أن الحكاية عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يقول: إن الأعمال الصالحة كالصلاة تكفر الكبائر كما تكفرها التوبة على الإطلاق ..
غلطٌ عليه، وعدمُ فقهٍ لقوله، وهذا لا شك أنه مخالف للإجماع.
وإنما الصواب: أن هذه قاعدة الله أعلم بما يترتب على العباد، وهذا كله يؤمن به على عدل الله وفضله ورحمته، وإلا فالله يقول: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود:114] والحسنات هنا الكبار والسيئات هي الكبار، وإن دخلت فيها الصغائر فإن الكبائر ليس أولى منها بالدخول.
ثم إن هذا القول فيه توسيع على المسلمين، وتحبيب لهم بهذه الشرائع والقيام بها.
ومما يشار إليه هنا: أن هذه الشرائع لها فضل عظيم عند الله، بل هي من أخص نعمه على العباد، فلا ينبغي أن يهون شأنها وكأنها نوع من الأداء الواجب الذي لا ثمرة له على حال العبد ونفسه في الدنيا والآخرة، بل الله يقول: {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [العنكبوت:45] وهذا كأنه إشارة إلى أن صاحب المنكر ينقطع بالصلاة عنها، ومن جملة انقطاعه أنه يباعد عنها، وإذا بُوعد عنها فإن هذا وجه من أوجه مغفرة الله سبحانه وتعالى.
وقد بسط شيخ الإسلام هذه المسألة في المجلد السابع والعاشر من الفتاوى، وفي رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام، بل ذكر ما هو أقل من هذا، فقال: "دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب، والمصائب المكفرة قد تكفر أحياناً بعض المقارنات لها من الذنوب .. " إلى غير ذلك.
فمذهبه في هذا مذهب محقق وليس مذهباً غلطاً، وهو لا يعارض قولاً للسلف فضلاً عن كونه يعارض آيةً في كتاب الله سبحانه وتعالى أو حديثاً عن نبيه.
যে সকল আমলের মাধ্যমে কবিরা গুনাহ মোচন হয়
কবিরা গুনাহসমূহ মোচন হতে পারে এমন বিষয়গুলো কী কী?
গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া নেক আমলসমূহ, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৎ কাজ: যেমন সালাত, জিহাদ, হজ...
এবং এই জাতীয় অন্যান্য আমল।
আর ইবনে আবদিল বারর ‘আত-তামহীদ’ ও অন্যান্য কিতাবে যে ইজমার (ঐক্যমত্য) কথা বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সালাত, হজ এবং এই জাতীয় আমলগুলোর মাধ্যমে গুনাহ মোচনের অর্থ হলো এগুলো সগিরা (ছোট) গুনাহসমূহ মোচন করে।"
এই ইজমার দ্বারা যদি এমন উদ্দেশ্য হয় যে, নেক আমল যেমন সালাত ও অন্যান্য আমলের মাধ্যমে নিয়মিতভাবে যা মোচন হয় তা হলো সগিরা গুনাহ...
তবে এই ইজমা সঠিক।
কিন্তু এর দ্বারা যদি এমন উদ্দেশ্য হয় যে, সালাত বা অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে কোনোভাবেই কোনো কবিরা গুনাহ মোচন হওয়া সম্ভব নয়...
তবে এই সুনিশ্চিত দাবি সঠিক নয়।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কি বান্দার কবিরা গুনাহ ক্ষমা করেন না, যদিও সে তা থেকে তওবা না করে, কেবল তাঁর একান্ত রহমত ও প্রশস্ত অনুগ্রহের মাধ্যমে?
অতএব, বান্দার পক্ষ থেকে যখন এর সাথে কোনো কারণ যুক্ত হয় আর তা হলো নেক আমল, তখন তা ক্ষমা হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কথা বলেছেন যা আরবি ভাষায় কেবল একটি নির্দিষ্ট অর্থেই বোঝা যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই ঘরে এল, অতঃপর কোনো অশ্লীল কথা বা কাজে লিপ্ত হলো না এবং কোনো পাপাচার করল না, সে তার গুনাহসমূহ থেকে ঐ দিনের মতো নিষ্পাপ হয়ে ফিরে এল যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিলেন)। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি তার অধিকাংশ বিষয়ে সৎ হয়, অর্থাৎ সে সুন্নাহ, শরিয়ত এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা ইত্যাদি আঁকড়ে ধরে থাকে, কিন্তু তার দ্বারা কোনো কবিরা গুনাহ ঘটে যায়, এরপর সে অত্যন্ত উত্তমভাবে হজ সম্পাদন করে এবং আশা ও ভয় নিয়ে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, তবে কি এমন বলা সম্ভব যে: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই বিষয়ে একমত যে এই ব্যক্তি তার কবিরা গুনাহ নিয়েই তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে যতক্ষণ না সে তওবা করে, আর হজ তা মোচন করতে পারে না?
এইভাবে সুনিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়, বরং এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিধান এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত কড়াকড়ি ও সীমালঙ্ঘন।
আর এটি সুবিদিত যে, আমর ইবনুল আস—যেমনটি সহিহ মুসলিমে আব্দুর রহমান ইবনে শুমাসার হাদিসে প্রমাণিত—যখন তিনি ইসলামের বায়আত গ্রহণের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বায়আত হওয়ার জন্য নিজের হাত প্রসারিত করলেন, তিনি বলেন: (অতঃপর আমি আমার হাত গুটিয়ে নিলাম।
নবীজি বললেন: হে আমর, তোমার কী হলো? তিনি বললেন: আমি একটি শর্ত দিতে চাই।
তিনি বললেন: তুমি কী শর্ত দিতে চাও? আমি বললাম: আমি এই শর্ত দিতে চাই যে আমাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে)। আর এটি স্পষ্ট যে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সগিরা গুনাহ সম্পর্কে কথা বলছিলেন না; কারণ জাহেলিয়াতের যুগে সগিরা গুনাহ বলতে কিছু ছিল না, বরং তিনি বড় বড় অপরাধ সম্পর্কে বলছিলেন...
এবং ধ্বংসাত্মক কবিরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (হে আমর! তুমি কি জানো না যে ইসলাম তার পূর্বের সকল গুনাহকে ধ্বংস করে দেয়—অন্য বর্ণনায়: সমূলে উপড়ে ফেলে—এবং হজ তার পূর্বের সকল গুনাহকে ধ্বংস করে দেয়, আর হিজরত তার পূর্বের সকল গুনাহকে ধ্বংস করে দেয়)। সুতরাং কে এমন কথা বলার ক্ষমতা রাখে যে হজ কবিরা গুনাহ মোচন করতে পারে না?
অনুরূপভাবে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সম্পর্কে সহিহ কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা কী মনে করো, যদি তোমাদের কারও দরজায় একটি নদী থাকে ...) এবং এটি কুরআনের একটি মূলনীতি। আল্লাহ কি বলেননি: {নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়} [হুদ: ১১৪]। তাহলে কোন বিধান, কোন ফয়সালা এবং কোন যুক্তিতে বলা হয় যে এটি কেবল সগিরা গুনাহের ক্ষেত্রে?! বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত।
আর এগুলো হলো শরিয়তসম্মত কারণ যা রবের ক্রোধকে প্রশমিত করে, আর তওবা সেই শরিয়তসম্মত কারণগুলোর মধ্যে একটি কারণ মাত্র।
অনুরূপভাবে শরিয়তসম্মত কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর পবিত্রতা ও তাঁর শরিয়তের প্রতি ব্যক্তির সম্মান প্রদর্শন। এই কারণটিও কবিরা গুনাহের শাস্তি প্রতিহত ও রহিত করতে পারে।
সালাফগণ বলেন: কবিরা গুনাহ মোচনের ক্ষেত্রে যা নিয়মিত বা অবধারিত তা হলো তওবা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহ থেকে তওবা করল, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। কিন্তু নেক আমলের মাধ্যমে নিয়মিত গুনাহ মোচনের বিষয়টি, অর্থাৎ যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করল বা রমজানের রোজা রাখল অথবা হজ করল তার কবিরা গুনাহ মোচন হয়ে যাবে এবং তার তওবার প্রয়োজন নেই—এমন কথা সালাফদের কেউ বলেননি, আর এই অস্বীকৃতির ওপর ইজমার বর্ণনাটি সঠিক।
কিন্তু শাইখুল ইসলাম রহমাতুল্লাহি আলাইহি যা প্রমাণ করতে চেয়েছেন—এবং যা নববী ও কুরআনি দলিলের বাহ্যিক দিক থেকেও স্পষ্ট—তাহল: বড় বড় নেক আমল—যেমন ইসলামের রুকনসমূহ, জিহাদ ও হিজরত—কখনও কখনও কবিরা গুনাহকেও মোচন করে দেয়, যদিও তওবার মতো এটি সর্বদা অবধারিত হওয়া আবশ্যক নয়।
এভাবেই তওবা গুনাহ মোচনকারী হওয়া এবং নেক আমল গুনাহ মোচনকারী হওয়ার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। পার্থক্যটি হলো তওবা নিয়মিতভাবে ও অবধারিতভাবে গুনাহ মোচন করে, সুতরাং যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। কিন্তু নেক আমল কবিরা গুনাহ মোচন করবে কি করবে না সে সম্পর্কে ঢালাওভাবে কোনো মন্তব্য করা সঠিক নয়, বরং সঠিক হলো এটি বলা যে: নেক আমল, বিশেষ করে শরিয়তের বড় বড় বিধানসমূহ—যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, জিহাদ, হিজরত এবং এই জাতীয় আমলগুলো—মাঝে মাঝে কবিরা গুনাহকেও মোচন করে দিতে পারে।
আর এটি নির্ভর করে আমলের গভীরতা ও একনিষ্ঠতা এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির অবস্থার ওপর।
সুতরাং যে ব্যক্তি অতি সাধারণ মানের হজ আদায় করেছে যার মধ্যে অনেক ত্রুটি ছিল এবং তার কাঁধে অনেক কবিরা গুনাহের বোঝা রয়েছে, তার অবস্থা আর ঐ ব্যক্তির অবস্থা এক নয় যে অত্যন্ত একনিষ্ঠভাবে হজ আদায় করেছে এবং তার কেবল গুটিকয়েক কবিরা গুনাহ ছিল যা সে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় করে ফেলেছিল।
অতএব, আমরা এটি বলি না যে নেক আমল বিশেষ করে বড় আমলগুলো সব সময় কবিরা গুনাহ মোচন করে, বরং আমরা বলি যে এগুলো মাঝে মাঝে কবিরা গুনাহকেও মোচন করতে পারে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা কখন এটি জানব?
উত্তরে বলা হবে: আমাদের জানার প্রয়োজন নেই, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তা জানেন।
যদি কেউ বলে যে সে জানতে চায় সে তওবা করবে কি করবে না?
তবে বলা হবে: উভয় অবস্থাতেই তওবা ওয়াজিব। অর্থাৎ যখন বলা হয় যে আমল গুনাহ মোচন করতে পারে, তার অর্থ এই নয় যে তওবা করার দায়বদ্ধতা শেষ হয়ে গেছে; বরং এই আলোচনার সাথে সাথে এটিও বলা হবে যে তওবা করা ওয়াজিব।
যদি বলা হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিস—বলেছেন: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমা থেকে অপর জুমা পর্যন্ত এর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের জন্য কাফফারা স্বরূপ, যখন কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়)। এখানে তিনি কবিরা গুনাহকে বাদ দিয়েছেন।
উত্তরে বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে নিয়মিত বা সাধারণ গুনাহ মোচনের কথা উল্লেখ করেছেন, বিশেষ অবস্থার কথা নয়। আর আমরা নেক আমলের মাধ্যমে কবিরা গুনাহ মোচনের যে কথা বলেছি তা হলো বিশেষ অবস্থায় আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ।
সুতরাং তাঁর বাণী: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমা থেকে অপর জুমা পর্যন্ত এর মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা ...) এর দ্বারা নিয়মিত ও সাধারণ গুনাহ মোচন উদ্দেশ্য।
অতএব, নেক আমল যদি নিয়মিত ও অবধারিতভাবে গুনাহ মোচনের অর্থে নেওয়া হয়, তবে তা সগিরা গুনাহ মোচন করে। আর যদি আল্লাহর অনুগ্রহ, হিকমত ও ন্যায়বিচারের নিরিখে বিশেষ ঘটনার ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে তা কবিরা গুনাহকেও মোচন করতে পারে, তবে এই মোচন হওয়া সব সময়ের জন্য অবধারিত হওয়া জরুরি নয়।
এখানে আমি সতর্ক করতে চাই যে: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সম্পর্কে যে বর্ণনা করা হয় যে তিনি বলেছেন, নেক আমল যেমন সালাত তওবার মতোই ঢালাওভাবে কবিরা গুনাহ মোচন করে...
তা তাঁর প্রতি একটি ভুল আরোপ এবং তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য না বোঝার ফল। আর এটি যে ইজমার পরিপন্থী তাতে কোনো সন্দেহ নেই।
বরং সঠিক কথা হলো: এটি আল্লাহর একটি মূলনীতি, আর বান্দাদের ক্ষেত্রে এর ফলাফল কী হবে তা আল্লাহই ভালো জানেন। এই সবকিছুর ওপর ঈমান রাখতে হবে আল্লাহর ন্যায়বিচার, অনুগ্রহ ও রহমতের ভিত্তিতে। অন্যথায় আল্লাহ তো বলছেনই: {নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়} [হুদ: ১১৪]। এখানে নেক আমল বলতে বড় বড় আমলগুলো উদ্দেশ্য এবং গুনাহ বলতে বড় বড় গুনাহগুলোও অন্তর্ভুক্ত। যদিও সগিরা গুনাহ এর অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু কবিরা গুনাহ এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সগিরা গুনাহ থেকে বেশি অগ্রাধিকার রাখে না।
তাছাড়া এই বক্তব্যে মুসলমানদের জন্য এক প্রকার প্রশস্ততা রয়েছে এবং এই সকল ইবাদত পালন ও এর প্রতি অনুরাগী হওয়ার অনুপ্রেরণা রয়েছে।
এখানে আরও একটি বিষয়ের দিকে ইশারা করা প্রয়োজন: আল্লাহর কাছে এই ইবাদতগুলোর সুমহান মর্যাদা রয়েছে, বরং এগুলো বান্দার ওপর তাঁর বিশেষ নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং একে হালকাভাবে দেখা উচিত নয় যে এটি কেবল একটি বাধ্যতামূলক দায়িত্ব পালন যা দুনিয়া ও আখেরাতে বান্দার অবস্থা ও আত্মার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। বরং আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে} [আনকাবুত: ৪৫]। এটি যেন এই দিকেই ইঙ্গিত দেয় যে মন্দ কাজে লিপ্ত ব্যক্তি সালাতের মাধ্যমে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এই বিচ্ছিন্ন হওয়ার একটি দিক হলো সে তা থেকে দূরে সরে যায়, আর যখন সে দূরে সরে যায় তখন এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ক্ষমা পাওয়ার একটি পথ হিসেবে গণ্য হয়।
শাইখুল ইসলাম ফাতাওয়ার সপ্তম ও দশম খণ্ডে এবং ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আলাম’ নামক রিসালায় এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এমনকি তিনি এর চেয়েও ছোট বিষয়ের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "এক মুসলমানের জন্য অন্য মুসলমানের অগোচরে দোয়া করা এবং বিপদ-আপদ যা গুনাহের কাফফারা হয়, তা কখনও কখনও এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু গুনাহকেও মোচন করে দেয়..." ইত্যাদি।
সুতরাং এই বিষয়ে তাঁর মাজহাব বা মতাদর্শ হলো একজন গবেষক ও তত্ত্বানুসন্ধানী আলেমের মতাদর্শ এবং এটি কোনো ভুল মতাদর্শ নয়। এটি সালাফদের কোনো উক্তির বিরোধিতা করে না, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাবের কোনো আয়াতের বা তাঁর নবীর কোনো হাদিসের বিরোধিতা করা তো দূরের কথা।
কবিরা গুনাহসমূহ মোচন হতে পারে এমন বিষয়গুলো কী কী?
গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া নেক আমলসমূহ, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৎ কাজ: যেমন সালাত, জিহাদ, হজ...
এবং এই জাতীয় অন্যান্য আমল।
আর ইবনে আবদিল বারর ‘আত-তামহীদ’ ও অন্যান্য কিতাবে যে ইজমার (ঐক্যমত্য) কথা বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সালাত, হজ এবং এই জাতীয় আমলগুলোর মাধ্যমে গুনাহ মোচনের অর্থ হলো এগুলো সগিরা (ছোট) গুনাহসমূহ মোচন করে।"
এই ইজমার দ্বারা যদি এমন উদ্দেশ্য হয় যে, নেক আমল যেমন সালাত ও অন্যান্য আমলের মাধ্যমে নিয়মিতভাবে যা মোচন হয় তা হলো সগিরা গুনাহ...
তবে এই ইজমা সঠিক।
কিন্তু এর দ্বারা যদি এমন উদ্দেশ্য হয় যে, সালাত বা অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে কোনোভাবেই কোনো কবিরা গুনাহ মোচন হওয়া সম্ভব নয়...
তবে এই সুনিশ্চিত দাবি সঠিক নয়।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কি বান্দার কবিরা গুনাহ ক্ষমা করেন না, যদিও সে তা থেকে তওবা না করে, কেবল তাঁর একান্ত রহমত ও প্রশস্ত অনুগ্রহের মাধ্যমে?
অতএব, বান্দার পক্ষ থেকে যখন এর সাথে কোনো কারণ যুক্ত হয় আর তা হলো নেক আমল, তখন তা ক্ষমা হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কথা বলেছেন যা আরবি ভাষায় কেবল একটি নির্দিষ্ট অর্থেই বোঝা যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই ঘরে এল, অতঃপর কোনো অশ্লীল কথা বা কাজে লিপ্ত হলো না এবং কোনো পাপাচার করল না, সে তার গুনাহসমূহ থেকে ঐ দিনের মতো নিষ্পাপ হয়ে ফিরে এল যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিলেন)। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি তার অধিকাংশ বিষয়ে সৎ হয়, অর্থাৎ সে সুন্নাহ, শরিয়ত এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা ইত্যাদি আঁকড়ে ধরে থাকে, কিন্তু তার দ্বারা কোনো কবিরা গুনাহ ঘটে যায়, এরপর সে অত্যন্ত উত্তমভাবে হজ সম্পাদন করে এবং আশা ও ভয় নিয়ে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, তবে কি এমন বলা সম্ভব যে: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই বিষয়ে একমত যে এই ব্যক্তি তার কবিরা গুনাহ নিয়েই তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে যতক্ষণ না সে তওবা করে, আর হজ তা মোচন করতে পারে না?
এইভাবে সুনিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়, বরং এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিধান এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত কড়াকড়ি ও সীমালঙ্ঘন।
আর এটি সুবিদিত যে, আমর ইবনুল আস—যেমনটি সহিহ মুসলিমে আব্দুর রহমান ইবনে শুমাসার হাদিসে প্রমাণিত—যখন তিনি ইসলামের বায়আত গ্রহণের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বায়আত হওয়ার জন্য নিজের হাত প্রসারিত করলেন, তিনি বলেন: (অতঃপর আমি আমার হাত গুটিয়ে নিলাম।
নবীজি বললেন: হে আমর, তোমার কী হলো? তিনি বললেন: আমি একটি শর্ত দিতে চাই।
তিনি বললেন: তুমি কী শর্ত দিতে চাও? আমি বললাম: আমি এই শর্ত দিতে চাই যে আমাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে)। আর এটি স্পষ্ট যে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সগিরা গুনাহ সম্পর্কে কথা বলছিলেন না; কারণ জাহেলিয়াতের যুগে সগিরা গুনাহ বলতে কিছু ছিল না, বরং তিনি বড় বড় অপরাধ সম্পর্কে বলছিলেন...
এবং ধ্বংসাত্মক কবিরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (হে আমর! তুমি কি জানো না যে ইসলাম তার পূর্বের সকল গুনাহকে ধ্বংস করে দেয়—অন্য বর্ণনায়: সমূলে উপড়ে ফেলে—এবং হজ তার পূর্বের সকল গুনাহকে ধ্বংস করে দেয়, আর হিজরত তার পূর্বের সকল গুনাহকে ধ্বংস করে দেয়)। সুতরাং কে এমন কথা বলার ক্ষমতা রাখে যে হজ কবিরা গুনাহ মোচন করতে পারে না?
অনুরূপভাবে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সম্পর্কে সহিহ কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা কী মনে করো, যদি তোমাদের কারও দরজায় একটি নদী থাকে ...) এবং এটি কুরআনের একটি মূলনীতি। আল্লাহ কি বলেননি: {নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়} [হুদ: ১১৪]। তাহলে কোন বিধান, কোন ফয়সালা এবং কোন যুক্তিতে বলা হয় যে এটি কেবল সগিরা গুনাহের ক্ষেত্রে?! বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত।
আর এগুলো হলো শরিয়তসম্মত কারণ যা রবের ক্রোধকে প্রশমিত করে, আর তওবা সেই শরিয়তসম্মত কারণগুলোর মধ্যে একটি কারণ মাত্র।
অনুরূপভাবে শরিয়তসম্মত কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর পবিত্রতা ও তাঁর শরিয়তের প্রতি ব্যক্তির সম্মান প্রদর্শন। এই কারণটিও কবিরা গুনাহের শাস্তি প্রতিহত ও রহিত করতে পারে।
সালাফগণ বলেন: কবিরা গুনাহ মোচনের ক্ষেত্রে যা নিয়মিত বা অবধারিত তা হলো তওবা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহ থেকে তওবা করল, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। কিন্তু নেক আমলের মাধ্যমে নিয়মিত গুনাহ মোচনের বিষয়টি, অর্থাৎ যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করল বা রমজানের রোজা রাখল অথবা হজ করল তার কবিরা গুনাহ মোচন হয়ে যাবে এবং তার তওবার প্রয়োজন নেই—এমন কথা সালাফদের কেউ বলেননি, আর এই অস্বীকৃতির ওপর ইজমার বর্ণনাটি সঠিক।
কিন্তু শাইখুল ইসলাম রহমাতুল্লাহি আলাইহি যা প্রমাণ করতে চেয়েছেন—এবং যা নববী ও কুরআনি দলিলের বাহ্যিক দিক থেকেও স্পষ্ট—তাহল: বড় বড় নেক আমল—যেমন ইসলামের রুকনসমূহ, জিহাদ ও হিজরত—কখনও কখনও কবিরা গুনাহকেও মোচন করে দেয়, যদিও তওবার মতো এটি সর্বদা অবধারিত হওয়া আবশ্যক নয়।
এভাবেই তওবা গুনাহ মোচনকারী হওয়া এবং নেক আমল গুনাহ মোচনকারী হওয়ার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। পার্থক্যটি হলো তওবা নিয়মিতভাবে ও অবধারিতভাবে গুনাহ মোচন করে, সুতরাং যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। কিন্তু নেক আমল কবিরা গুনাহ মোচন করবে কি করবে না সে সম্পর্কে ঢালাওভাবে কোনো মন্তব্য করা সঠিক নয়, বরং সঠিক হলো এটি বলা যে: নেক আমল, বিশেষ করে শরিয়তের বড় বড় বিধানসমূহ—যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, জিহাদ, হিজরত এবং এই জাতীয় আমলগুলো—মাঝে মাঝে কবিরা গুনাহকেও মোচন করে দিতে পারে।
আর এটি নির্ভর করে আমলের গভীরতা ও একনিষ্ঠতা এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির অবস্থার ওপর।
সুতরাং যে ব্যক্তি অতি সাধারণ মানের হজ আদায় করেছে যার মধ্যে অনেক ত্রুটি ছিল এবং তার কাঁধে অনেক কবিরা গুনাহের বোঝা রয়েছে, তার অবস্থা আর ঐ ব্যক্তির অবস্থা এক নয় যে অত্যন্ত একনিষ্ঠভাবে হজ আদায় করেছে এবং তার কেবল গুটিকয়েক কবিরা গুনাহ ছিল যা সে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় করে ফেলেছিল।
অতএব, আমরা এটি বলি না যে নেক আমল বিশেষ করে বড় আমলগুলো সব সময় কবিরা গুনাহ মোচন করে, বরং আমরা বলি যে এগুলো মাঝে মাঝে কবিরা গুনাহকেও মোচন করতে পারে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা কখন এটি জানব?
উত্তরে বলা হবে: আমাদের জানার প্রয়োজন নেই, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তা জানেন।
যদি কেউ বলে যে সে জানতে চায় সে তওবা করবে কি করবে না?
তবে বলা হবে: উভয় অবস্থাতেই তওবা ওয়াজিব। অর্থাৎ যখন বলা হয় যে আমল গুনাহ মোচন করতে পারে, তার অর্থ এই নয় যে তওবা করার দায়বদ্ধতা শেষ হয়ে গেছে; বরং এই আলোচনার সাথে সাথে এটিও বলা হবে যে তওবা করা ওয়াজিব।
যদি বলা হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিস—বলেছেন: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমা থেকে অপর জুমা পর্যন্ত এর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের জন্য কাফফারা স্বরূপ, যখন কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়)। এখানে তিনি কবিরা গুনাহকে বাদ দিয়েছেন।
উত্তরে বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে নিয়মিত বা সাধারণ গুনাহ মোচনের কথা উল্লেখ করেছেন, বিশেষ অবস্থার কথা নয়। আর আমরা নেক আমলের মাধ্যমে কবিরা গুনাহ মোচনের যে কথা বলেছি তা হলো বিশেষ অবস্থায় আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ।
সুতরাং তাঁর বাণী: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমা থেকে অপর জুমা পর্যন্ত এর মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা ...) এর দ্বারা নিয়মিত ও সাধারণ গুনাহ মোচন উদ্দেশ্য।
অতএব, নেক আমল যদি নিয়মিত ও অবধারিতভাবে গুনাহ মোচনের অর্থে নেওয়া হয়, তবে তা সগিরা গুনাহ মোচন করে। আর যদি আল্লাহর অনুগ্রহ, হিকমত ও ন্যায়বিচারের নিরিখে বিশেষ ঘটনার ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে তা কবিরা গুনাহকেও মোচন করতে পারে, তবে এই মোচন হওয়া সব সময়ের জন্য অবধারিত হওয়া জরুরি নয়।
এখানে আমি সতর্ক করতে চাই যে: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সম্পর্কে যে বর্ণনা করা হয় যে তিনি বলেছেন, নেক আমল যেমন সালাত তওবার মতোই ঢালাওভাবে কবিরা গুনাহ মোচন করে...
তা তাঁর প্রতি একটি ভুল আরোপ এবং তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য না বোঝার ফল। আর এটি যে ইজমার পরিপন্থী তাতে কোনো সন্দেহ নেই।
বরং সঠিক কথা হলো: এটি আল্লাহর একটি মূলনীতি, আর বান্দাদের ক্ষেত্রে এর ফলাফল কী হবে তা আল্লাহই ভালো জানেন। এই সবকিছুর ওপর ঈমান রাখতে হবে আল্লাহর ন্যায়বিচার, অনুগ্রহ ও রহমতের ভিত্তিতে। অন্যথায় আল্লাহ তো বলছেনই: {নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়} [হুদ: ১১৪]। এখানে নেক আমল বলতে বড় বড় আমলগুলো উদ্দেশ্য এবং গুনাহ বলতে বড় বড় গুনাহগুলোও অন্তর্ভুক্ত। যদিও সগিরা গুনাহ এর অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু কবিরা গুনাহ এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সগিরা গুনাহ থেকে বেশি অগ্রাধিকার রাখে না।
তাছাড়া এই বক্তব্যে মুসলমানদের জন্য এক প্রকার প্রশস্ততা রয়েছে এবং এই সকল ইবাদত পালন ও এর প্রতি অনুরাগী হওয়ার অনুপ্রেরণা রয়েছে।
এখানে আরও একটি বিষয়ের দিকে ইশারা করা প্রয়োজন: আল্লাহর কাছে এই ইবাদতগুলোর সুমহান মর্যাদা রয়েছে, বরং এগুলো বান্দার ওপর তাঁর বিশেষ নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং একে হালকাভাবে দেখা উচিত নয় যে এটি কেবল একটি বাধ্যতামূলক দায়িত্ব পালন যা দুনিয়া ও আখেরাতে বান্দার অবস্থা ও আত্মার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। বরং আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে} [আনকাবুত: ৪৫]। এটি যেন এই দিকেই ইঙ্গিত দেয় যে মন্দ কাজে লিপ্ত ব্যক্তি সালাতের মাধ্যমে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এই বিচ্ছিন্ন হওয়ার একটি দিক হলো সে তা থেকে দূরে সরে যায়, আর যখন সে দূরে সরে যায় তখন এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ক্ষমা পাওয়ার একটি পথ হিসেবে গণ্য হয়।
শাইখুল ইসলাম ফাতাওয়ার সপ্তম ও দশম খণ্ডে এবং ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আলাম’ নামক রিসালায় এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এমনকি তিনি এর চেয়েও ছোট বিষয়ের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "এক মুসলমানের জন্য অন্য মুসলমানের অগোচরে দোয়া করা এবং বিপদ-আপদ যা গুনাহের কাফফারা হয়, তা কখনও কখনও এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু গুনাহকেও মোচন করে দেয়..." ইত্যাদি।
সুতরাং এই বিষয়ে তাঁর মাজহাব বা মতাদর্শ হলো একজন গবেষক ও তত্ত্বানুসন্ধানী আলেমের মতাদর্শ এবং এটি কোনো ভুল মতাদর্শ নয়। এটি সালাফদের কোনো উক্তির বিরোধিতা করে না, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাবের কোনো আয়াতের বা তাঁর নবীর কোনো হাদিসের বিরোধিতা করা তো দূরের কথা।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 6)