تسمية الشارع لبعض الأعمال كفراً أو نفاقاً مع عدم كفر فاعلها
[وهكذا قوله: (ثلاثةٌ من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة، والأنواء) ومثله الحديث الذي يروى عن جرير وأبي البختري الطائي: (ثلاثةٌ من سنة الجاهلية: النياحة، وصنعة الطعام، وأن تبيت المرأة في أهل الميت من غيرهم) وكذلك الحديث: (آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعدَ أخلف، وإذا اؤتمن خان)، وقول عبد الله: "الغناء ينبت النفاق في القلب"].
تحصّل من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعض الأعمال كفراً أو نفاقاً، كقوله: (آية المنافق ثلاث) في حديث أبي هريرة في الصحيحين، وفي وجه عند مسلم: (وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم)، وفي حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه: (أربعٌ من كُنّ فيه كان منافقاً خالصاً).
وليس مراده صلى الله عليه وسلم بالمنافق هنا المنافق النفاق الأكبر الذي قال الله فيه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ} [النساء:145].
فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: (وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم) مشكل؛ لأن هذا اللفظ كأنه إخراج له عن الإسلام، أو حكمٌ عليه بالنفاق.
قيل: لكن الواقع ليس كذلك؛ فإن الأسماء قد تتوارد على مسمىً واحد ويكون المقامُ مختلفاً؛ ولهذا صاحب الكبيرة نسميه مؤمناً في مقام، ونسميه مسلماً في مقام، ونسميه فاسقاً في مقام آخر.
فإنه إذا ما أريد العتاق أو التوارث -مثلاً- قيل عن مرتكب الكبيرة: إنه مؤمن، على قول الله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء:92] فإنه لو أعتق فاسقاً صح بالإجماع، وهو معنى قول النبي: (أعتقها؛ فإنها مؤمنة).
وإذا أريد بيان ما هو عليه من الكبيرة، والمفارقة للسنة والشريعة، وبيان الطعن عليه لإسقاط عدالته أو لذمه أو لذم فعله أو أمثال ذلك سمي فاسقاً.
وإذا اعتبر الأصل فيه سمي مسلماً.
وإذا تبين أن هذه الأسماء الثلاثة تستعمل في حق صاحب الكبيرة؛ فإنه يقال بعد ذلك: الأصل فيه اسم الإسلام.
وأما من يقول: الأصل فيه اسم الفسق، فهذا خطأ؛ فإن الصحابة ما كانوا يلتزمون تسمية كل من أتى جرماً أو كبيرةً باسم الفسق، حتى لا يذكر بالإسلام في شيء.
لكنه يسمى فاسقاً إذا اقتضى الأمر ذلك؛ وذلك إما بياناً لعدالته أو ذماً له أو لفعله أو ما إلى ذلك.
وكذلك يسمى مؤمناً إذا اقتضى الأمر ذلك أو دخل في جملة الخطاب، كقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} [البقرة:104] فإنه يدخل في ذلك كل مسلم ولو كان فاسقاً.
[وهكذا قوله: (ثلاثةٌ من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة، والأنواء) ومثله الحديث الذي يروى عن جرير وأبي البختري الطائي: (ثلاثةٌ من سنة الجاهلية: النياحة، وصنعة الطعام، وأن تبيت المرأة في أهل الميت من غيرهم) وكذلك الحديث: (آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعدَ أخلف، وإذا اؤتمن خان)، وقول عبد الله: "الغناء ينبت النفاق في القلب"].
تحصّل من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعض الأعمال كفراً أو نفاقاً، كقوله: (آية المنافق ثلاث) في حديث أبي هريرة في الصحيحين، وفي وجه عند مسلم: (وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم)، وفي حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه: (أربعٌ من كُنّ فيه كان منافقاً خالصاً).
وليس مراده صلى الله عليه وسلم بالمنافق هنا المنافق النفاق الأكبر الذي قال الله فيه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ} [النساء:145].
فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: (وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم) مشكل؛ لأن هذا اللفظ كأنه إخراج له عن الإسلام، أو حكمٌ عليه بالنفاق.
قيل: لكن الواقع ليس كذلك؛ فإن الأسماء قد تتوارد على مسمىً واحد ويكون المقامُ مختلفاً؛ ولهذا صاحب الكبيرة نسميه مؤمناً في مقام، ونسميه مسلماً في مقام، ونسميه فاسقاً في مقام آخر.
فإنه إذا ما أريد العتاق أو التوارث -مثلاً- قيل عن مرتكب الكبيرة: إنه مؤمن، على قول الله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء:92] فإنه لو أعتق فاسقاً صح بالإجماع، وهو معنى قول النبي: (أعتقها؛ فإنها مؤمنة).
وإذا أريد بيان ما هو عليه من الكبيرة، والمفارقة للسنة والشريعة، وبيان الطعن عليه لإسقاط عدالته أو لذمه أو لذم فعله أو أمثال ذلك سمي فاسقاً.
وإذا اعتبر الأصل فيه سمي مسلماً.
وإذا تبين أن هذه الأسماء الثلاثة تستعمل في حق صاحب الكبيرة؛ فإنه يقال بعد ذلك: الأصل فيه اسم الإسلام.
وأما من يقول: الأصل فيه اسم الفسق، فهذا خطأ؛ فإن الصحابة ما كانوا يلتزمون تسمية كل من أتى جرماً أو كبيرةً باسم الفسق، حتى لا يذكر بالإسلام في شيء.
لكنه يسمى فاسقاً إذا اقتضى الأمر ذلك؛ وذلك إما بياناً لعدالته أو ذماً له أو لفعله أو ما إلى ذلك.
وكذلك يسمى مؤمناً إذا اقتضى الأمر ذلك أو دخل في جملة الخطاب، كقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} [البقرة:104] فإنه يدخل في ذلك كل مسلم ولو كان فاسقاً.
শরীয়ত প্রণেতা কর্তৃক কিছু আমলকে কুফর বা নিফাক হিসেবে নামকরণ করা, অথচ সম্পাদনকারী কাফের না হওয়া
[তেমনিভাবে তাঁর বাণী: (জাহেলিয়াতের তিনটি বিষয়: বংশমর্যাদায় আঘাত করা, বিলাপ করা এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা) এবং অনুরূপভাবে সেই হাদীস যা জুরীর ও আবু আল-বাখতারী আত-তায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (জাহেলিয়াতের তিনটি সুন্নাত: বিলাপ করা, খাবার তৈরি করা এবং শোকসন্তপ্ত পরিবারের সদস্যদের মাঝে অন্য কোনো মহিলার রাত যাপন করা) এবং তেমনিভাবে হাদীস: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খিয়ানত করে), আর আব্দুল্লাহর উক্তি: "গান অন্তরে নিফাক উৎপন্ন করে"]।
এখান থেকে এটি প্রতিভাত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু আমলকে কুফর বা নিফাক হিসেবে নামকরণ করেছেন, যেমনটি সহীহায়নে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে তাঁর বাণী: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি), এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (যদিও সে সলাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে), আর আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে রয়েছে: (চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক)।
এখানে মুনাফিক দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য সেই বড় নিফাক নয় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে} [আন-নিসা: ১৪৫]।
যদি বলা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যদিও সে সলাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে) এটি একটি সমস্যাযুক্ত বিষয়; কারণ এই শব্দগুলো যেন তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করছে অথবা তাকে নিফাকের হুকুম দিচ্ছে।
উত্তরে বলা হবে: কিন্তু বাস্তবতা তেমন নয়; কারণ নামসমূহ একই সংজ্ঞায়িত ব্যক্তির ওপর একাধিকবার প্রযুক্ত হতে পারে এবং ক্ষেত্রভেদে তা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; এই কারণেই কবীরা গুনাহকারীকে আমরা এক ক্ষেত্রে মুমিন বলি, এক ক্ষেত্রে মুসলিম বলি এবং অন্য ক্ষেত্রে ফাসেক বলি।
উদাহরণস্বরূপ, যখন দাস মুক্তি বা উত্তরাধিকারের প্রসঙ্গ আসে, তখন কবীরা গুনাহকারীর ব্যাপারে বলা হয়: সে একজন মুমিন, মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: {তবে একজন মুমিন দাস মুক্তি করা} [আন-নিসা: ৯২]। কারণ সে যদি কোনো ফাসেককে মুক্তি করে তবে ইজমা অনুযায়ী তা শুদ্ধ হবে, আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর অর্থ: (তাকে মুক্ত করো; কারণ সে মুমিনা)।
আর যখন তার কৃত কবীরা গুনাহর বর্ণনা প্রদান, সুন্নাহ ও শরীয়তের পরিপন্থী হওয়ার ব্যাখ্যা, তার ন্যায়পরায়ণতা খণ্ডন করার জন্য নিন্দা জানানো বা তার কর্মের নিন্দা করা অথবা এই জাতীয় কোনো উদ্দেশ্য থাকে, তখন তাকে ফাসেক বলা হয়।
আর যখন তার মূল সত্তাকে বিবেচনা করা হয়, তখন তাকে মুসলিম বলা হয়।
যখন স্পষ্ট হলো যে এই তিনটি নামই কবীরা গুনাহকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; তখন এর পরে বলা হয়: তার ক্ষেত্রে মূল নাম হলো ইসলাম।
আর যারা বলে: তার ক্ষেত্রে মূল নাম হলো ফাসেকী, তবে এটি ভুল; কারণ সাহাবীগণ কোনো অপরাধ বা কবীরা গুনাহর জন্য কাউকে আবশ্যিকভাবে ফাসেক নাম দিতেন না যে তাকে ইসলামের কোনো বিষয়ে উল্লেখই করা যাবে না।
তবে তাকে ফাসেক বলা হয় যখন পরিস্থিতি তা দাবি করে; আর সেটি হয় হয় তার ন্যায়পরায়ণতা বর্ণনা করার জন্য অথবা তার বা তার কর্মের নিন্দার জন্য কিংবা এই জাতীয় কিছুর জন্য।
তেমনিভাবে তাকে মুমিন বলা হয় যখন পরিস্থিতি তা দাবি করে অথবা যখন সে সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ} [আল-বাকারা: ১০৪]। কারণ এতে প্রত্যেক মুসলিম অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও সে ফাসেক হয়।
[তেমনিভাবে তাঁর বাণী: (জাহেলিয়াতের তিনটি বিষয়: বংশমর্যাদায় আঘাত করা, বিলাপ করা এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা) এবং অনুরূপভাবে সেই হাদীস যা জুরীর ও আবু আল-বাখতারী আত-তায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (জাহেলিয়াতের তিনটি সুন্নাত: বিলাপ করা, খাবার তৈরি করা এবং শোকসন্তপ্ত পরিবারের সদস্যদের মাঝে অন্য কোনো মহিলার রাত যাপন করা) এবং তেমনিভাবে হাদীস: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খিয়ানত করে), আর আব্দুল্লাহর উক্তি: "গান অন্তরে নিফাক উৎপন্ন করে"]।
এখান থেকে এটি প্রতিভাত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু আমলকে কুফর বা নিফাক হিসেবে নামকরণ করেছেন, যেমনটি সহীহায়নে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে তাঁর বাণী: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি), এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (যদিও সে সলাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে), আর আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে রয়েছে: (চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক)।
এখানে মুনাফিক দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য সেই বড় নিফাক নয় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে} [আন-নিসা: ১৪৫]।
যদি বলা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যদিও সে সলাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে) এটি একটি সমস্যাযুক্ত বিষয়; কারণ এই শব্দগুলো যেন তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করছে অথবা তাকে নিফাকের হুকুম দিচ্ছে।
উত্তরে বলা হবে: কিন্তু বাস্তবতা তেমন নয়; কারণ নামসমূহ একই সংজ্ঞায়িত ব্যক্তির ওপর একাধিকবার প্রযুক্ত হতে পারে এবং ক্ষেত্রভেদে তা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; এই কারণেই কবীরা গুনাহকারীকে আমরা এক ক্ষেত্রে মুমিন বলি, এক ক্ষেত্রে মুসলিম বলি এবং অন্য ক্ষেত্রে ফাসেক বলি।
উদাহরণস্বরূপ, যখন দাস মুক্তি বা উত্তরাধিকারের প্রসঙ্গ আসে, তখন কবীরা গুনাহকারীর ব্যাপারে বলা হয়: সে একজন মুমিন, মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: {তবে একজন মুমিন দাস মুক্তি করা} [আন-নিসা: ৯২]। কারণ সে যদি কোনো ফাসেককে মুক্তি করে তবে ইজমা অনুযায়ী তা শুদ্ধ হবে, আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর অর্থ: (তাকে মুক্ত করো; কারণ সে মুমিনা)।
আর যখন তার কৃত কবীরা গুনাহর বর্ণনা প্রদান, সুন্নাহ ও শরীয়তের পরিপন্থী হওয়ার ব্যাখ্যা, তার ন্যায়পরায়ণতা খণ্ডন করার জন্য নিন্দা জানানো বা তার কর্মের নিন্দা করা অথবা এই জাতীয় কোনো উদ্দেশ্য থাকে, তখন তাকে ফাসেক বলা হয়।
আর যখন তার মূল সত্তাকে বিবেচনা করা হয়, তখন তাকে মুসলিম বলা হয়।
যখন স্পষ্ট হলো যে এই তিনটি নামই কবীরা গুনাহকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; তখন এর পরে বলা হয়: তার ক্ষেত্রে মূল নাম হলো ইসলাম।
আর যারা বলে: তার ক্ষেত্রে মূল নাম হলো ফাসেকী, তবে এটি ভুল; কারণ সাহাবীগণ কোনো অপরাধ বা কবীরা গুনাহর জন্য কাউকে আবশ্যিকভাবে ফাসেক নাম দিতেন না যে তাকে ইসলামের কোনো বিষয়ে উল্লেখই করা যাবে না।
তবে তাকে ফাসেক বলা হয় যখন পরিস্থিতি তা দাবি করে; আর সেটি হয় হয় তার ন্যায়পরায়ণতা বর্ণনা করার জন্য অথবা তার বা তার কর্মের নিন্দার জন্য কিংবা এই জাতীয় কিছুর জন্য।
তেমনিভাবে তাকে মুমিন বলা হয় যখন পরিস্থিতি তা দাবি করে অথবা যখন সে সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ} [আল-বাকারা: ১০৪]। কারণ এতে প্রত্যেক মুসলিম অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও সে ফাসেক হয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 15)