التقليد
أما التقليد فإنه اشتهر في كلام أهل العلم كمصطلح علمي، فنجد أنهم يذكرون المجتهد ويجعلون مقابله المقلد، فهو أقرب إلى الاعتبار بكثير من مصطلح التعصب.
وإذا أخذت مسألة التقليد كجملة عامة في تقرير أهل العلم لها فإنه يقال: إن الجمهور من أهل العلم يرون جواز التقليد فيما يناسبه من المواضع، ولذلك يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله: "وجمهور الأئمة ذهبوا إلى جواز الاجتهاد وجواز التقليد كل بحسبه"، أي: يكون الاجتهاد مشروعاً في مقام، ويكون التقليد جائزاً، وربما صار مشروعاً في حال معينة.
أما كون التقليد بإطلاق لمعين دون النبي صلى الله عليه وسلم مشروعاً، فإن هذا ليس مذهباً لأحد من الأئمة المعتبرين، ونعني بقولنا: (بإطلاق) أي: باطراد في سائر المسائل وسائر التفاصيل.
أما التقليد فإنه اشتهر في كلام أهل العلم كمصطلح علمي، فنجد أنهم يذكرون المجتهد ويجعلون مقابله المقلد، فهو أقرب إلى الاعتبار بكثير من مصطلح التعصب.
وإذا أخذت مسألة التقليد كجملة عامة في تقرير أهل العلم لها فإنه يقال: إن الجمهور من أهل العلم يرون جواز التقليد فيما يناسبه من المواضع، ولذلك يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله: "وجمهور الأئمة ذهبوا إلى جواز الاجتهاد وجواز التقليد كل بحسبه"، أي: يكون الاجتهاد مشروعاً في مقام، ويكون التقليد جائزاً، وربما صار مشروعاً في حال معينة.
أما كون التقليد بإطلاق لمعين دون النبي صلى الله عليه وسلم مشروعاً، فإن هذا ليس مذهباً لأحد من الأئمة المعتبرين، ونعني بقولنا: (بإطلاق) أي: باطراد في سائر المسائل وسائر التفاصيل.
তকলীদ
তকলীদের বিষয়টি আলেমদের বক্তব্যে একটি ইলমি পরিভাষা হিসেবে প্রসিদ্ধ। আমরা দেখতে পাই যে, তাঁরা মুজতাহিদ-এর উল্লেখ করেন এবং তাঁর বিপরীতে মুকাল্লিদ-কে স্থাপন করেন। তাই এটি গোঁড়ামি (তায়াসসুব) পরিভাষার চেয়ে বিবেচনার ক্ষেত্রে অনেক বেশি নিকটবর্তী।
আলেমদের বর্ণনায় তকলীদের মাসআলাটি যদি সামগ্রিকভাবে দেখা হয়, তবে বলা যায় যে: জুমহুর আলেম উপযুক্ত ক্ষেত্রসমূহে তকলীদ করা বৈধ বলে মনে করেন। এই কারণেই ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অধিকাংশ ইমাম ইজতিহাদ এবং তকলীদ উভয়কেই স্ব স্ব ক্ষেত্র অনুযায়ী বৈধ মনে করেছেন।" অর্থাৎ: কোনো ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা শরয়ি বিধান অনুযায়ী কাম্য হয়, আবার কোনো ক্ষেত্রে তকলীদ বৈধ হয়, এমনকি কোনো বিশেষ অবস্থায় তা বিধিবদ্ধ বিষয়ে পরিণত হতে পারে।
তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নিরঙ্কুশভাবে তকলীদ করা শরয়ি বিধান হওয়া—এটি নির্ভরযোগ্য ইমামদের মধ্যে কারোরই মাযহাব নয়। আমরা 'নিরঙ্কুশভাবে' বলতে বুঝাচ্ছি: সমস্ত মাসআলা ও সকল খুঁটিনাটি বিষয়ে ধারাবাহিকভাবে তকলীদ করা।
তকলীদের বিষয়টি আলেমদের বক্তব্যে একটি ইলমি পরিভাষা হিসেবে প্রসিদ্ধ। আমরা দেখতে পাই যে, তাঁরা মুজতাহিদ-এর উল্লেখ করেন এবং তাঁর বিপরীতে মুকাল্লিদ-কে স্থাপন করেন। তাই এটি গোঁড়ামি (তায়াসসুব) পরিভাষার চেয়ে বিবেচনার ক্ষেত্রে অনেক বেশি নিকটবর্তী।
আলেমদের বর্ণনায় তকলীদের মাসআলাটি যদি সামগ্রিকভাবে দেখা হয়, তবে বলা যায় যে: জুমহুর আলেম উপযুক্ত ক্ষেত্রসমূহে তকলীদ করা বৈধ বলে মনে করেন। এই কারণেই ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অধিকাংশ ইমাম ইজতিহাদ এবং তকলীদ উভয়কেই স্ব স্ব ক্ষেত্র অনুযায়ী বৈধ মনে করেছেন।" অর্থাৎ: কোনো ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা শরয়ি বিধান অনুযায়ী কাম্য হয়, আবার কোনো ক্ষেত্রে তকলীদ বৈধ হয়, এমনকি কোনো বিশেষ অবস্থায় তা বিধিবদ্ধ বিষয়ে পরিণত হতে পারে।
তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নিরঙ্কুশভাবে তকলীদ করা শরয়ি বিধান হওয়া—এটি নির্ভরযোগ্য ইমামদের মধ্যে কারোরই মাযহাব নয়। আমরা 'নিরঙ্কুশভাবে' বলতে বুঝাচ্ছি: সমস্ত মাসআলা ও সকল খুঁটিনাটি বিষয়ে ধারাবাহিকভাবে তকলীদ করা।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 4)