موجبات الخروج عن الوسطية الشرعية عند الصوفية
الخروج عن الوسطية الشرعية بأصولها الثلاثة يكون القول فيه على وجهين:
الوجه الأول: يتعلق بالخاصة.
الوجه الثاني: يتعلق بالعامة.
فإن الناس إما خاصة وإما عامة، وهذا الاصطلاح ليس اصطلاحاً بدعياً، بل هو اصطلاح مستعمل في حقائق الكلام وكلام العرب، وقد استعمله بعض الأئمة المعتبرين كالإمام الشافعي؛ فإنه يوجد في كلامه في الأم والرسالة ونحوها ذكر الخاصة والعامة.
والمقصود بالخاصة: الخاصة من أهل العلم والإمامة في السلوك ونحو ذلك، والعامة: هم من عوام المسلمين الذين لا يصلون إلى هذه الرتبة من الفقه بأصول الشريعة أو الإمامة في وجه من أوجهها.
فإذا جئنا للخاصة والعامة في الصوفية، وعرفنا أنهم طبقات مختلفة: فمنهم المقتصدون، وهم من يسميهم ابن تيمية بفضلاء الصوفية، ومقتصديهم ومقاربيهم للسنة والجماعة، أو يسميهم أصحاب السنة والحديث، أو جئنا إلى من فوقهم من المتأثرين بطرق المتكلمين ونحوها، أو جئنا للغلاة المتأثرين بأوجه الفلسفة، فإن الخاصة موجب خروجهم عن الوسطية أمور، وسنذكر هنا أمراً واحداً بالتفصيل؛ لأن المصنف أشار إليه في هذه الرسالة، وهو الاجتهاد المخالف للشريعة، هذا هو الموجب للخروج عن أصول الوسطية الثلاثة في حق الخاصة، وهو أخص الموجبات، ولا نقول: هو الموجب الفرد.
أما إذا جئنا للعامة فإن أخص موجبات الخروج عن الوسطية في حقهم هو التعصب، وسيأتي بيانه لاحقاً.
أما أصول الوسطية الثلاثة فقد يكون الخروج عنها خروجاً مقتصداً في حق مقتصدة الصوفية الذين يسميهم ابن تيمية: فضلاء الصوفية.
وقد يكون الخروج عن الوسطية الشرعية بأصولها الثلاثة فوق هذا، وهذا يكون في حق من هم فوق هذه الدرجة، وقد يكون الخروج عن هذه الوسطية خروجا غالياً، وهذا يكون في حق الغلاة ولعله بهذه الطريقة قد انتظم رسم المنهج.
الخروج عن الوسطية الشرعية بأصولها الثلاثة يكون القول فيه على وجهين:
الوجه الأول: يتعلق بالخاصة.
الوجه الثاني: يتعلق بالعامة.
فإن الناس إما خاصة وإما عامة، وهذا الاصطلاح ليس اصطلاحاً بدعياً، بل هو اصطلاح مستعمل في حقائق الكلام وكلام العرب، وقد استعمله بعض الأئمة المعتبرين كالإمام الشافعي؛ فإنه يوجد في كلامه في الأم والرسالة ونحوها ذكر الخاصة والعامة.
والمقصود بالخاصة: الخاصة من أهل العلم والإمامة في السلوك ونحو ذلك، والعامة: هم من عوام المسلمين الذين لا يصلون إلى هذه الرتبة من الفقه بأصول الشريعة أو الإمامة في وجه من أوجهها.
فإذا جئنا للخاصة والعامة في الصوفية، وعرفنا أنهم طبقات مختلفة: فمنهم المقتصدون، وهم من يسميهم ابن تيمية بفضلاء الصوفية، ومقتصديهم ومقاربيهم للسنة والجماعة، أو يسميهم أصحاب السنة والحديث، أو جئنا إلى من فوقهم من المتأثرين بطرق المتكلمين ونحوها، أو جئنا للغلاة المتأثرين بأوجه الفلسفة، فإن الخاصة موجب خروجهم عن الوسطية أمور، وسنذكر هنا أمراً واحداً بالتفصيل؛ لأن المصنف أشار إليه في هذه الرسالة، وهو الاجتهاد المخالف للشريعة، هذا هو الموجب للخروج عن أصول الوسطية الثلاثة في حق الخاصة، وهو أخص الموجبات، ولا نقول: هو الموجب الفرد.
أما إذا جئنا للعامة فإن أخص موجبات الخروج عن الوسطية في حقهم هو التعصب، وسيأتي بيانه لاحقاً.
أما أصول الوسطية الثلاثة فقد يكون الخروج عنها خروجاً مقتصداً في حق مقتصدة الصوفية الذين يسميهم ابن تيمية: فضلاء الصوفية.
وقد يكون الخروج عن الوسطية الشرعية بأصولها الثلاثة فوق هذا، وهذا يكون في حق من هم فوق هذه الدرجة، وقد يكون الخروج عن هذه الوسطية خروجا غالياً، وهذا يكون في حق الغلاة ولعله بهذه الطريقة قد انتظم رسم المنهج.
সুফিদের মধ্যে শরয়ি মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণসমূহ
তিনটি মূলনীতির ভিত্তিতে শরয়ি মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা দুইভাবে হতে পারে:
প্রথম দিক: যা বিশিষ্টজনদের সাথে সম্পৃক্ত।
দ্বিতীয় দিক: যা সাধারণ মানুষের সাথে সম্পৃক্ত।
কেননা মানুষ হয় বিশিষ্ট হবে অথবা সাধারণ; আর এই পরিভাষাটি কোনো নবউদ্ভাবিত পরিভাষা নয়, বরং এটি আরবি ভাষার বাস্তবতা ও কথোপকথনে ব্যবহৃত একটি পরিভাষা। ইমাম শাফিয়ীর মতো কয়েকজন নির্ভরযোগ্য ইমামও এটি ব্যবহার করেছেন; তাঁর ‘আল-উম্ম’ ও ‘আর-রিসালাহ’ সহ অন্যান্য কিতাবে বিশিষ্টজন ও সাধারণ মানুষের উল্লেখ পাওয়া যায়।
আর বিশিষ্টজন বলতে উদ্দেশ্য হলো: ইলম এবং সুলুকের ক্ষেত্রে নেতৃত্ব দানকারী ব্যক্তিবর্গ। আর সাধারণ মানুষ হলো তারা: যারা সাধারণ মুসলিম, যারা শরয়ি মূলনীতি বোঝার ক্ষেত্রে ফিকহ কিংবা নেতৃত্বের কোনো পর্যায়েই এই স্তরে পৌঁছাতে পারেনি।
আমরা যখন সুফিদের মধ্যে বিশিষ্ট এবং সাধারণদের কথা বলি, তখন আমরা জানতে পারি যে তারা বিভিন্ন স্তরের: তাদের মধ্যে রয়েছে পরিমিতিবাদী, ইবনে তাইমিয়্যাহ যাদেরকে সুফিদের শ্রেষ্ঠ অংশ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তারা এবং সুফিদের পরিমিতিবাদী ও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকটবর্তী লোকগণ, অথবা তিনি তাদেরকে সুন্নাহ ও হাদিস পন্থী নামে ডাকেন। আবার তাদের উপরে রয়েছে তারা যারা ইলমুল কালামের পদ্ধতি দ্বারা প্রভাবিত, কিংবা যারা দর্শনের বিভিন্ন দিক দ্বারা প্রভাবিত চরমপন্থী। বিশিষ্টজনদের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কয়েকটি কারণ রয়েছে, আমরা এখানে একটি বিষয় বিস্তারিত আলোচনা করব; কারণ লেখক এই পুস্তিকায় সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো শরিয়ত বিরোধী ইজতিহাদ। এটিই হলো বিশিষ্টজনদের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থার তিনটি মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ, তবে আমরা এটি বলছি না যে এটিই একমাত্র কারণ।
আর যদি আমরা সাধারণ মানুষের কথায় আসি, তবে তাদের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সবচেয়ে বিশেষ কারণ হলো গোঁড়ামি, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
মধ্যপন্থার তিনটি মূলনীতির ক্ষেত্রে, পরিমিতিবাদী সুফিদের—যাদের ইবনে তাইমিয়্যাহ 'সুফিদের শ্রেষ্ঠ অংশ' বলেছেন—ক্ষেত্রে বিচ্যুতি সীমিত হতে পারে।
আবার তিন মূলনীতির ভিত্তিতে শরয়ি মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুতি এর চেয়েও বেশি হতে পারে, যা এই স্তরের চেয়ে উচ্চতরদের ক্ষেত্রে ঘটে। কখনো এই মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুতি চরম রূপ নিতে পারে, যা চরমপন্থীদের ক্ষেত্রে ঘটে। সম্ভবত এই পদ্ধতির মাধ্যমেই মানহাজ বা কর্মপন্থা সুবিন্যস্তভাবে চিত্রিত হয়েছে।
তিনটি মূলনীতির ভিত্তিতে শরয়ি মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা দুইভাবে হতে পারে:
প্রথম দিক: যা বিশিষ্টজনদের সাথে সম্পৃক্ত।
দ্বিতীয় দিক: যা সাধারণ মানুষের সাথে সম্পৃক্ত।
কেননা মানুষ হয় বিশিষ্ট হবে অথবা সাধারণ; আর এই পরিভাষাটি কোনো নবউদ্ভাবিত পরিভাষা নয়, বরং এটি আরবি ভাষার বাস্তবতা ও কথোপকথনে ব্যবহৃত একটি পরিভাষা। ইমাম শাফিয়ীর মতো কয়েকজন নির্ভরযোগ্য ইমামও এটি ব্যবহার করেছেন; তাঁর ‘আল-উম্ম’ ও ‘আর-রিসালাহ’ সহ অন্যান্য কিতাবে বিশিষ্টজন ও সাধারণ মানুষের উল্লেখ পাওয়া যায়।
আর বিশিষ্টজন বলতে উদ্দেশ্য হলো: ইলম এবং সুলুকের ক্ষেত্রে নেতৃত্ব দানকারী ব্যক্তিবর্গ। আর সাধারণ মানুষ হলো তারা: যারা সাধারণ মুসলিম, যারা শরয়ি মূলনীতি বোঝার ক্ষেত্রে ফিকহ কিংবা নেতৃত্বের কোনো পর্যায়েই এই স্তরে পৌঁছাতে পারেনি।
আমরা যখন সুফিদের মধ্যে বিশিষ্ট এবং সাধারণদের কথা বলি, তখন আমরা জানতে পারি যে তারা বিভিন্ন স্তরের: তাদের মধ্যে রয়েছে পরিমিতিবাদী, ইবনে তাইমিয়্যাহ যাদেরকে সুফিদের শ্রেষ্ঠ অংশ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তারা এবং সুফিদের পরিমিতিবাদী ও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকটবর্তী লোকগণ, অথবা তিনি তাদেরকে সুন্নাহ ও হাদিস পন্থী নামে ডাকেন। আবার তাদের উপরে রয়েছে তারা যারা ইলমুল কালামের পদ্ধতি দ্বারা প্রভাবিত, কিংবা যারা দর্শনের বিভিন্ন দিক দ্বারা প্রভাবিত চরমপন্থী। বিশিষ্টজনদের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কয়েকটি কারণ রয়েছে, আমরা এখানে একটি বিষয় বিস্তারিত আলোচনা করব; কারণ লেখক এই পুস্তিকায় সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো শরিয়ত বিরোধী ইজতিহাদ। এটিই হলো বিশিষ্টজনদের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থার তিনটি মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ, তবে আমরা এটি বলছি না যে এটিই একমাত্র কারণ।
আর যদি আমরা সাধারণ মানুষের কথায় আসি, তবে তাদের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সবচেয়ে বিশেষ কারণ হলো গোঁড়ামি, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
মধ্যপন্থার তিনটি মূলনীতির ক্ষেত্রে, পরিমিতিবাদী সুফিদের—যাদের ইবনে তাইমিয়্যাহ 'সুফিদের শ্রেষ্ঠ অংশ' বলেছেন—ক্ষেত্রে বিচ্যুতি সীমিত হতে পারে।
আবার তিন মূলনীতির ভিত্তিতে শরয়ি মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুতি এর চেয়েও বেশি হতে পারে, যা এই স্তরের চেয়ে উচ্চতরদের ক্ষেত্রে ঘটে। কখনো এই মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুতি চরম রূপ নিতে পারে, যা চরমপন্থীদের ক্ষেত্রে ঘটে। সম্ভবত এই পদ্ধতির মাধ্যমেই মানহাজ বা কর্মপন্থা সুবিন্যস্তভাবে চিত্রিত হয়েছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 4)