السنة التي يجب اتباعها وذم مخالفها
قال المصنف رحمه الله: [وأنتم تعلمون -أصلحكم الله- أن السنة التي يجب اتباعها، ويحمد أهلها ويذم من خالفها، هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، في أمور الاعتقادات، وأمور العبادات، وسائر أمور الديانات، وذلك إنما يعرف بمعرفة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في أقواله وأفعاله، وما تركه من قول وعمل، ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم بإحسان].
من فقه المصنف أنه إذا خاطب أصحاب السلوك أو أصحاب التصوف أكد مسألة العناية بمعرفة السنة الصحيحة من غيرها؛ لأن هذا الاختلاط دخل على كثير من أرباب السلوك، وعنه -أي: هذا الاختلاط- وقعت كثير من البدع والتصورات في الإسلام عند كثير من العامة من المسلمين.
[وذلك في دواوين الإسلام المعروفة].
ذكر هنا دواوين الإسلام، وابتدأ بذكر البخاري ومسلم وكتب السنن، ثم ذكر بعد ذلك بعض المصنفات، وليس بالضرورة أن نقرأ الأسماء، لكنه بعد أن ذكر كتب البيهقي وبعض كتب المتأخرين عن طبقة الأئمة المتقدمين قال:
[وإن كان يقع في بعض هذه المصنفات من الأحاديث الضعيفة ما يعرفه أهل المعرفة].
وهذا شأن يعرفه أصحاب الاختصاص بالحديث.
[وقد يروي كثير من الناس في الصفات، وسائر أبواب الاعتقادات، وعامة أبواب الدين أحاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم].
انتشر في بعض كتب الصوفية بعض الأحاديث الموضوعة، كقولهم بأن الله ينزل إلى الأرض، مع أن الحديث الصحيح: (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا)، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ربه مشاهدة مبصراً له في حياته، وما إلى ذلك من الروايات التي لا يثبت منها شيء عند أهل الحديث، ولا سيما إذا اعتبرت هذه الروايات كنوع مفاصل في تقريب مسائل السلوك والتعبد ونحو ذلك.
[وهي قسمان: منها ما يكون كلامًا باطلاً لا يجوز أن يقال، فضلاً عن أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم].
هذا هو المنكر من الموضوعات المخالفة لأصول الإسلام، والقسم الثاني -وهذا مهم لطالب العلم أن يفقهه- قال:
[والثاني: ما يكون قد قاله بعض السلف أو بعض العلماء أو بعض الناس، ويكون حقًا. أو مما يسوغ فيه الاجتهاد، أو مذهبًا لقائله].
هذه في الحقيقة ينبغي لطالب العلم أن يكون فقيهاً فيها، وهي أن أصول المنهج الشرعي في العلم والعمل والدعوة وما إلى ذلك تتلقى عن محكم نصوص الكتاب والسنة، والهدي المطرد الذي كان عليه السلف أهل القرون الثلاثة الفاضلة.
أما الكلمات أو المثالات المختصة ببعض السلف فهذا فقه له قدره وله شأنه، لكن يجب أن يجمع مع نظيره الذي قد يكون بوجه ما يخالفه في الحال، فقد يكون هذا السياق فيه من الخفض، وهذا فيه من الرفع.
وبعض طلبة العلم -أحياناً- لا يفقه في نصوص الكتاب والسنة، ومنهج التعامل مع المخالف شيئاً، وقد سأل أحد الطلبة هذا السؤال فقال: هل نناظر أهل البدع؟
فقيل: نعم.
إذا كان المناظر أهلاً والمصلحة الشرعية تقتضي ذلك.
قال: لكن هذا يشكل عليه أنه خلاف مذهب السلف.
فقيل له: كيف خلاف مذهب السلف؟
قال: لأن فلاناً سئل: أنتكلم مع أهل البدع؟ قال: لا، قيل: ولا كلمة؟ قال: ولا كلمة.
فهنا الإشكال ليس من كلام هذا الإمام؛ لأنه جواب في حال معينة، لذا قد تجد عالماً اليوم قد يُسأل: أنتكلم مع أهل البدع؟ فيقول: اعرضوا عنه؛ لأن الله سبحانه يقول: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} [المؤمنون:3]، فهذا فقه يناسب مقامه، لكن أن يفترض أن هذا هو المنهج المطرد، وهو أن السني لا يكلم البدعي، لا على سبيل الدعوة ولا على سبيل النصح ولا على سبيل التوجيه، فليس بصحيح.
والذي نقصده أن كلمات أئمة السلف رحمهم الله هي فقه واجتهاد، تجمع مع غيرها من كلامهم وكلام نظرائهم حتى يكون المنهج منهجاً منضبطا مطرداً على أصول الحكمة التي كان عليها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوة من ضلوا سواء السبيل من أجناس الكفار، فضلاً عن المبتدعة المخالفين في شيء من مسائل وأصول الإسلام.
قال المصنف رحمه الله: [وأنتم تعلمون -أصلحكم الله- أن السنة التي يجب اتباعها، ويحمد أهلها ويذم من خالفها، هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، في أمور الاعتقادات، وأمور العبادات، وسائر أمور الديانات، وذلك إنما يعرف بمعرفة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في أقواله وأفعاله، وما تركه من قول وعمل، ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم بإحسان].
من فقه المصنف أنه إذا خاطب أصحاب السلوك أو أصحاب التصوف أكد مسألة العناية بمعرفة السنة الصحيحة من غيرها؛ لأن هذا الاختلاط دخل على كثير من أرباب السلوك، وعنه -أي: هذا الاختلاط- وقعت كثير من البدع والتصورات في الإسلام عند كثير من العامة من المسلمين.
[وذلك في دواوين الإسلام المعروفة].
ذكر هنا دواوين الإسلام، وابتدأ بذكر البخاري ومسلم وكتب السنن، ثم ذكر بعد ذلك بعض المصنفات، وليس بالضرورة أن نقرأ الأسماء، لكنه بعد أن ذكر كتب البيهقي وبعض كتب المتأخرين عن طبقة الأئمة المتقدمين قال:
[وإن كان يقع في بعض هذه المصنفات من الأحاديث الضعيفة ما يعرفه أهل المعرفة].
وهذا شأن يعرفه أصحاب الاختصاص بالحديث.
[وقد يروي كثير من الناس في الصفات، وسائر أبواب الاعتقادات، وعامة أبواب الدين أحاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم].
انتشر في بعض كتب الصوفية بعض الأحاديث الموضوعة، كقولهم بأن الله ينزل إلى الأرض، مع أن الحديث الصحيح: (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا)، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ربه مشاهدة مبصراً له في حياته، وما إلى ذلك من الروايات التي لا يثبت منها شيء عند أهل الحديث، ولا سيما إذا اعتبرت هذه الروايات كنوع مفاصل في تقريب مسائل السلوك والتعبد ونحو ذلك.
[وهي قسمان: منها ما يكون كلامًا باطلاً لا يجوز أن يقال، فضلاً عن أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم].
هذا هو المنكر من الموضوعات المخالفة لأصول الإسلام، والقسم الثاني -وهذا مهم لطالب العلم أن يفقهه- قال:
[والثاني: ما يكون قد قاله بعض السلف أو بعض العلماء أو بعض الناس، ويكون حقًا. أو مما يسوغ فيه الاجتهاد، أو مذهبًا لقائله].
هذه في الحقيقة ينبغي لطالب العلم أن يكون فقيهاً فيها، وهي أن أصول المنهج الشرعي في العلم والعمل والدعوة وما إلى ذلك تتلقى عن محكم نصوص الكتاب والسنة، والهدي المطرد الذي كان عليه السلف أهل القرون الثلاثة الفاضلة.
أما الكلمات أو المثالات المختصة ببعض السلف فهذا فقه له قدره وله شأنه، لكن يجب أن يجمع مع نظيره الذي قد يكون بوجه ما يخالفه في الحال، فقد يكون هذا السياق فيه من الخفض، وهذا فيه من الرفع.
وبعض طلبة العلم -أحياناً- لا يفقه في نصوص الكتاب والسنة، ومنهج التعامل مع المخالف شيئاً، وقد سأل أحد الطلبة هذا السؤال فقال: هل نناظر أهل البدع؟
فقيل: نعم.
إذا كان المناظر أهلاً والمصلحة الشرعية تقتضي ذلك.
قال: لكن هذا يشكل عليه أنه خلاف مذهب السلف.
فقيل له: كيف خلاف مذهب السلف؟
قال: لأن فلاناً سئل: أنتكلم مع أهل البدع؟ قال: لا، قيل: ولا كلمة؟ قال: ولا كلمة.
فهنا الإشكال ليس من كلام هذا الإمام؛ لأنه جواب في حال معينة، لذا قد تجد عالماً اليوم قد يُسأل: أنتكلم مع أهل البدع؟ فيقول: اعرضوا عنه؛ لأن الله سبحانه يقول: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} [المؤمنون:3]، فهذا فقه يناسب مقامه، لكن أن يفترض أن هذا هو المنهج المطرد، وهو أن السني لا يكلم البدعي، لا على سبيل الدعوة ولا على سبيل النصح ولا على سبيل التوجيه، فليس بصحيح.
والذي نقصده أن كلمات أئمة السلف رحمهم الله هي فقه واجتهاد، تجمع مع غيرها من كلامهم وكلام نظرائهم حتى يكون المنهج منهجاً منضبطا مطرداً على أصول الحكمة التي كان عليها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوة من ضلوا سواء السبيل من أجناس الكفار، فضلاً عن المبتدعة المخالفين في شيء من مسائل وأصول الإسلام.
সুন্নাহ যা অনুসরণ করা ওয়াজিব এবং তার বিরুদ্ধাচরণকারীর নিন্দা
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আল্লাহ আপনাদের সংশোধন করুন—আপনারা জানেন যে, যে সুন্নাহ অনুসরণ করা ওয়াজিব, যার অনুসারীরা প্রশংসিত হয় এবং যে তার বিরোধিতা করে সে নিন্দিত হয়, তা হলো আকিদাহ, ইবাদত এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ। আর তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও কার্যাবলি থেকে তাঁর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত হওয়া হাদীসসমূহ এবং তিনি যা বর্জন করেছেন, আর এরপর অগ্রগামী সালাফ এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ যার ওপর ছিলেন, তা জানার মাধ্যমেই সম্ভব।]
গ্রন্থকারের প্রজ্ঞা হলো, তিনি যখন আধ্যাত্মিক সাধক বা তাসাউফপন্থীদের সম্বোধন করেন, তখন অন্য বিষয়ের পরিবর্তে সহীহ সুন্নাহ চেনার প্রতি গুরুত্বারোপের বিষয়টি জোরালোভাবে তুলে ধরেন। কারণ, এই সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি অনেক আধ্যাত্মিক সাধকের মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং এই সংমিশ্রণ থেকেই সাধারণ মুসলিমদের অনেকের মধ্যে ইসলামে অনেক বিদআত ও ভ্রান্ত ধারণার জন্ম হয়েছে।
[আর তা ইসলামের সুপরিচিত গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।]
এখানে তিনি ইসলামের মৌলিক গ্রন্থসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বুখারী, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থসমূহ দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর তিনি আরও কিছু সংকলনের নাম উল্লেখ করেছেন। সব নাম পড়ার প্রয়োজন নেই, তবে বাইহাকীর কিতাবসমূহ এবং পূর্ববর্তী ইমামদের স্তরের পরবর্তী কিছু আলিমের কিতাব উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:
[যদিও এসব সংকলনের কোনো কোনোটিতে এমন কিছু দুর্বল হাদীস পাওয়া যায় যা বিশেষজ্ঞ আলিমগণ জানেন।]
আর এটি এমন এক বিষয় যা হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ অবগত।
[অনেক মানুষ আল্লাহর গুণাবলি, আকিদাহর অন্যান্য অধ্যায় এবং দ্বীনের সাধারণ বিষয়াবলিতে এমন অনেক হাদীস বর্ণনা করে থাকে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপিত ও বানোয়াট।]
সূফীদের কিছু কিতাবে কিছু বানোয়াট হাদীস ছড়িয়ে পড়েছে, যেমন তাদের এই কথা যে, আল্লাহ জমিনে নেমে আসেন; অথচ সহীহ হাদীস হলো: (আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন)। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনে চাক্ষুষভাবে তাঁর রবের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং তাঁকে দেখেছেন—এমন সব বর্ণনা যার কোনো কিছুই হাদীস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়। বিশেষ করে যখন এই বর্ণনাগুলোকে আধ্যাত্মিক সাধনা ও ইবাদতের বিষয়গুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে মানদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
[এগুলো দুই প্রকার: এক প্রকার হলো এমন বাতিল কথা যা বলাও জায়েয নেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করা তো দূরের কথা।]
এটি হলো বানোয়াট বর্ণনার সেই আপত্তিকর অংশ যা ইসলামের মূলনীতির বিরোধী। আর দ্বিতীয় প্রকার—যা বুঝা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ—সম্পর্কে তিনি বলেন:
[দ্বিতীয়টি: যা কোনো কোনো সালাফ, কোনো কোনো আলিম অথবা কোনো কোনো মানুষ বলেছেন এবং তা সত্য। অথবা যাতে ইজতিহাদ করার অবকাশ আছে কিংবা তা বক্তার নিজস্ব মত।]
প্রকৃতপক্ষে ইলম অন্বেষণকারীর এই বিষয়ে প্রজ্ঞাবান হওয়া উচিত যে, ইলম, আমল, দাওয়াত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর শরয়ী মূলনীতি গ্রহণ করা হবে কুরআন ও সুন্নাহর সুষ্পষ্ট বক্তব্য এবং তিন শ্রেষ্ঠ যুগের সালাফদের অনুসৃত অবিচ্ছিন্ন আদর্শ থেকে।
আর কোনো কোনো সালাফের বিশেষ উক্তি বা উদাহরণসমূহের একটি মর্যাদা ও গুরুত্ব রয়েছে। তবে তা সমজাতীয় বক্তব্যের সাথে সমন্বয় করে দেখতে হবে যা হয়তো কোনো বিশেষ অবস্থায় বাহ্যত তার পরিপন্থী হতে পারে। কারণ কখনো কোনো প্রেক্ষিত কঠোরতার জন্য হতে পারে, আবার কখনো তা নমনীয়তার জন্য হতে পারে।
কোনো কোনো ইলম অন্বেষণকারী কখনো কখনো কুরআন-সুন্নাহর নস এবং বিরুদ্ধাচারীর সাথে আচরণের পদ্ধতি সম্পর্কে কিছুই বুঝে না। জনৈক ছাত্র এই প্রশ্নটি করেছিলেন যে: আমরা কি বিদআতীদের সাথে বিতর্ক করব?
বলা হলো: হ্যাঁ।
যদি বিতর্ককারী যোগ্য হন এবং শরয়ী কল্যাণ তা দাবি করে।
তিনি বললেন: কিন্তু এটি তো সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী বলে মনে হচ্ছে।
তাকে বলা হলো: এটি কীভাবে সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী?
তিনি বললেন: কারণ অমুককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আমরা কি বিদআতীদের সাথে কথা বলব? তিনি বলেছিলেন: না। জিজ্ঞেস করা হলো: একটি শব্দও কি নয়? তিনি বলেছিলেন: একটি শব্দও নয়।
এখানে সমস্যাটি এই ইমামের কথায় নয়; কারণ এটি একটি বিশেষ অবস্থার প্রেক্ষিতে দেওয়া উত্তর। এজন্যই আপনি আজ হয়তো কোনো আলিমকে দেখবেন যাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা কি বিদআতীদের সাথে কথা বলব? তিনি বললেন: তাদের এড়িয়ে চলুন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {এবং যারা অনর্থক কথা-কর্ম থেকে বিমুখ থাকে} [সূরা আল-মুমিনুন: ৩]। এটি সেই অবস্থার উপযোগী একটি প্রজ্ঞা। কিন্তু এটিকে একটি স্থায়ী মূলনীতি হিসেবে ধরে নেওয়া যে, সুন্নী ব্যক্তি বিদআতীর সাথে কথা বলবে না—না দাওয়াতের উদ্দেশ্যে, না নসিহতের উদ্দেশ্যে, আর না দিকনির্দেশনার উদ্দেশ্যে—তা সঠিক নয়।
আমাদের উদ্দেশ্য হলো, সালাফ ইমামদের উক্তিগুলো হলো ফিকহ ও ইজতিহাদ। এগুলো তাঁদের অন্যান্য উক্তি ও সমসাময়িকদের বক্তব্যের সাথে সমন্বয় করতে হবে, যাতে মূলনীতিটি হিকমতের ওপর সুশৃঙ্খল ও অবিচ্ছিন্ন থাকে। যেমনটি ছিল আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামদের আদর্শ—যা পথভ্রষ্ট বিভিন্ন প্রকারের কাফিরদের দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে অবলম্বন করতেন; বিদআতীদের কথা তো বলাই বাহুল্য যারা ইসলামের কোনো কোনো মাসআলা ও মূলনীতিতে বিরুদ্ধাচরণ করে থাকে।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আল্লাহ আপনাদের সংশোধন করুন—আপনারা জানেন যে, যে সুন্নাহ অনুসরণ করা ওয়াজিব, যার অনুসারীরা প্রশংসিত হয় এবং যে তার বিরোধিতা করে সে নিন্দিত হয়, তা হলো আকিদাহ, ইবাদত এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ। আর তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও কার্যাবলি থেকে তাঁর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত হওয়া হাদীসসমূহ এবং তিনি যা বর্জন করেছেন, আর এরপর অগ্রগামী সালাফ এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ যার ওপর ছিলেন, তা জানার মাধ্যমেই সম্ভব।]
গ্রন্থকারের প্রজ্ঞা হলো, তিনি যখন আধ্যাত্মিক সাধক বা তাসাউফপন্থীদের সম্বোধন করেন, তখন অন্য বিষয়ের পরিবর্তে সহীহ সুন্নাহ চেনার প্রতি গুরুত্বারোপের বিষয়টি জোরালোভাবে তুলে ধরেন। কারণ, এই সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি অনেক আধ্যাত্মিক সাধকের মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং এই সংমিশ্রণ থেকেই সাধারণ মুসলিমদের অনেকের মধ্যে ইসলামে অনেক বিদআত ও ভ্রান্ত ধারণার জন্ম হয়েছে।
[আর তা ইসলামের সুপরিচিত গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।]
এখানে তিনি ইসলামের মৌলিক গ্রন্থসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বুখারী, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থসমূহ দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর তিনি আরও কিছু সংকলনের নাম উল্লেখ করেছেন। সব নাম পড়ার প্রয়োজন নেই, তবে বাইহাকীর কিতাবসমূহ এবং পূর্ববর্তী ইমামদের স্তরের পরবর্তী কিছু আলিমের কিতাব উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:
[যদিও এসব সংকলনের কোনো কোনোটিতে এমন কিছু দুর্বল হাদীস পাওয়া যায় যা বিশেষজ্ঞ আলিমগণ জানেন।]
আর এটি এমন এক বিষয় যা হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ অবগত।
[অনেক মানুষ আল্লাহর গুণাবলি, আকিদাহর অন্যান্য অধ্যায় এবং দ্বীনের সাধারণ বিষয়াবলিতে এমন অনেক হাদীস বর্ণনা করে থাকে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপিত ও বানোয়াট।]
সূফীদের কিছু কিতাবে কিছু বানোয়াট হাদীস ছড়িয়ে পড়েছে, যেমন তাদের এই কথা যে, আল্লাহ জমিনে নেমে আসেন; অথচ সহীহ হাদীস হলো: (আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন)। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনে চাক্ষুষভাবে তাঁর রবের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং তাঁকে দেখেছেন—এমন সব বর্ণনা যার কোনো কিছুই হাদীস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়। বিশেষ করে যখন এই বর্ণনাগুলোকে আধ্যাত্মিক সাধনা ও ইবাদতের বিষয়গুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে মানদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
[এগুলো দুই প্রকার: এক প্রকার হলো এমন বাতিল কথা যা বলাও জায়েয নেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করা তো দূরের কথা।]
এটি হলো বানোয়াট বর্ণনার সেই আপত্তিকর অংশ যা ইসলামের মূলনীতির বিরোধী। আর দ্বিতীয় প্রকার—যা বুঝা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ—সম্পর্কে তিনি বলেন:
[দ্বিতীয়টি: যা কোনো কোনো সালাফ, কোনো কোনো আলিম অথবা কোনো কোনো মানুষ বলেছেন এবং তা সত্য। অথবা যাতে ইজতিহাদ করার অবকাশ আছে কিংবা তা বক্তার নিজস্ব মত।]
প্রকৃতপক্ষে ইলম অন্বেষণকারীর এই বিষয়ে প্রজ্ঞাবান হওয়া উচিত যে, ইলম, আমল, দাওয়াত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর শরয়ী মূলনীতি গ্রহণ করা হবে কুরআন ও সুন্নাহর সুষ্পষ্ট বক্তব্য এবং তিন শ্রেষ্ঠ যুগের সালাফদের অনুসৃত অবিচ্ছিন্ন আদর্শ থেকে।
আর কোনো কোনো সালাফের বিশেষ উক্তি বা উদাহরণসমূহের একটি মর্যাদা ও গুরুত্ব রয়েছে। তবে তা সমজাতীয় বক্তব্যের সাথে সমন্বয় করে দেখতে হবে যা হয়তো কোনো বিশেষ অবস্থায় বাহ্যত তার পরিপন্থী হতে পারে। কারণ কখনো কোনো প্রেক্ষিত কঠোরতার জন্য হতে পারে, আবার কখনো তা নমনীয়তার জন্য হতে পারে।
কোনো কোনো ইলম অন্বেষণকারী কখনো কখনো কুরআন-সুন্নাহর নস এবং বিরুদ্ধাচারীর সাথে আচরণের পদ্ধতি সম্পর্কে কিছুই বুঝে না। জনৈক ছাত্র এই প্রশ্নটি করেছিলেন যে: আমরা কি বিদআতীদের সাথে বিতর্ক করব?
বলা হলো: হ্যাঁ।
যদি বিতর্ককারী যোগ্য হন এবং শরয়ী কল্যাণ তা দাবি করে।
তিনি বললেন: কিন্তু এটি তো সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী বলে মনে হচ্ছে।
তাকে বলা হলো: এটি কীভাবে সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী?
তিনি বললেন: কারণ অমুককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আমরা কি বিদআতীদের সাথে কথা বলব? তিনি বলেছিলেন: না। জিজ্ঞেস করা হলো: একটি শব্দও কি নয়? তিনি বলেছিলেন: একটি শব্দও নয়।
এখানে সমস্যাটি এই ইমামের কথায় নয়; কারণ এটি একটি বিশেষ অবস্থার প্রেক্ষিতে দেওয়া উত্তর। এজন্যই আপনি আজ হয়তো কোনো আলিমকে দেখবেন যাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা কি বিদআতীদের সাথে কথা বলব? তিনি বললেন: তাদের এড়িয়ে চলুন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {এবং যারা অনর্থক কথা-কর্ম থেকে বিমুখ থাকে} [সূরা আল-মুমিনুন: ৩]। এটি সেই অবস্থার উপযোগী একটি প্রজ্ঞা। কিন্তু এটিকে একটি স্থায়ী মূলনীতি হিসেবে ধরে নেওয়া যে, সুন্নী ব্যক্তি বিদআতীর সাথে কথা বলবে না—না দাওয়াতের উদ্দেশ্যে, না নসিহতের উদ্দেশ্যে, আর না দিকনির্দেশনার উদ্দেশ্যে—তা সঠিক নয়।
আমাদের উদ্দেশ্য হলো, সালাফ ইমামদের উক্তিগুলো হলো ফিকহ ও ইজতিহাদ। এগুলো তাঁদের অন্যান্য উক্তি ও সমসাময়িকদের বক্তব্যের সাথে সমন্বয় করতে হবে, যাতে মূলনীতিটি হিকমতের ওপর সুশৃঙ্খল ও অবিচ্ছিন্ন থাকে। যেমনটি ছিল আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামদের আদর্শ—যা পথভ্রষ্ট বিভিন্ন প্রকারের কাফিরদের দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে অবলম্বন করতেন; বিদআতীদের কথা তো বলাই বাহুল্য যারা ইসলামের কোনো কোনো মাসআলা ও মূলনীতিতে বিরুদ্ধাচরণ করে থাকে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)