ابتعاد بعض الصوفية عن تعطيل الأسماء والصفات وسب الصحابة
قال المصنف رحمه الله: [بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب بأسماء الله وصفاته]
يشير إلى طرق الجهمية التي تعطل الأسماء والصفات، وهذا الإطلاق لمصلحة التحذير، وهو من باب التوسع، فإنه من المعلوم أن الذي يكذب بالقرآن أو بنصوص القرآن في الأسماء والصفات لا يكون مسلماً، والذين وقعوا في هذا الابتداع في تاريخ الإسلام من المعتزلة ونحوهم، الأصل فيهم أنهم لا يقولون بالتكذيب، وإن كانوا يعطلون الأسماء والصفات بما يسمونه تأويلاً، والمصنف يسميه في بعض كتبه -كالواسطية- تحريفاً.
[أو يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة أهل السنة والجماعة، وهذا من أكبر نعم الله على من أنعم عليه بذلك].
سب الصحابة رضي الله عنهم مخالف للعقل فضلاً عن الشرع؛ لأن الصحابة هم الجمع الذين رووا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وحتى القرآن؛ فإن الله تكفل بحفظه، كما قال عز وجل: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت:49]، وبقي في صدورهم رضي الله عنهم مما سمعوه من نبيهم حتى جمع القرآن في عهد أبي بكر، ثم انضبط ورتب شأنه في خلافة عثمان.
فمن يتكلم في الصحابة فإنه يخالف هذه المقاصد في ضبط مادة الإسلام الأولى؛ ولذلك يقول الله سبحانه في كتابه: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} [التوبة:100]، فلما ذكر السابقين الأولين سماهم بأسمائم: المهاجرين، والأنصار، أما من بعدهم فقال تعالى: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ) ولم يقل: من بعدهم، فعلم أن الصحابة رضي الله عنهم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وهم على الحق، وبقوا على الحق؛ لأنهم لو كانوا قد انقلبوا بعده للزم أن يكون متبعاً لهم فيما بعد قد اتبع ضلالة، وهذا مما نفاه القرآن، فلما قال تعالى: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ)، علم أنهم باقون على أصول العلم والحق التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلا يجوز قصر السابقين على آل البيت وبعض أئمة آل البيت؛ لأن الآية ذكرت المهاجرين، والمهاجرون يشمل كل من هاجر إلى المدينة، وآل البيت يدخلون في المهاجرين لأنهم من قريش، ولا شك أنه من هدي السنة والجماعة محبة الصحابة ومحبة آل البيت، لما لهم من الاختصاص بقرابتهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: (والذين نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي).
لكن الأنصار هم بيت آخر لا يدخلون في مسمى آل البيت، ومع ذلك جاء النص القرآني بذكر رضا الله سبحانه وتعالى عنهم.
قال المصنف رحمه الله: [بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب بأسماء الله وصفاته]
يشير إلى طرق الجهمية التي تعطل الأسماء والصفات، وهذا الإطلاق لمصلحة التحذير، وهو من باب التوسع، فإنه من المعلوم أن الذي يكذب بالقرآن أو بنصوص القرآن في الأسماء والصفات لا يكون مسلماً، والذين وقعوا في هذا الابتداع في تاريخ الإسلام من المعتزلة ونحوهم، الأصل فيهم أنهم لا يقولون بالتكذيب، وإن كانوا يعطلون الأسماء والصفات بما يسمونه تأويلاً، والمصنف يسميه في بعض كتبه -كالواسطية- تحريفاً.
[أو يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة أهل السنة والجماعة، وهذا من أكبر نعم الله على من أنعم عليه بذلك].
سب الصحابة رضي الله عنهم مخالف للعقل فضلاً عن الشرع؛ لأن الصحابة هم الجمع الذين رووا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وحتى القرآن؛ فإن الله تكفل بحفظه، كما قال عز وجل: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت:49]، وبقي في صدورهم رضي الله عنهم مما سمعوه من نبيهم حتى جمع القرآن في عهد أبي بكر، ثم انضبط ورتب شأنه في خلافة عثمان.
فمن يتكلم في الصحابة فإنه يخالف هذه المقاصد في ضبط مادة الإسلام الأولى؛ ولذلك يقول الله سبحانه في كتابه: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} [التوبة:100]، فلما ذكر السابقين الأولين سماهم بأسمائم: المهاجرين، والأنصار، أما من بعدهم فقال تعالى: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ) ولم يقل: من بعدهم، فعلم أن الصحابة رضي الله عنهم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وهم على الحق، وبقوا على الحق؛ لأنهم لو كانوا قد انقلبوا بعده للزم أن يكون متبعاً لهم فيما بعد قد اتبع ضلالة، وهذا مما نفاه القرآن، فلما قال تعالى: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ)، علم أنهم باقون على أصول العلم والحق التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلا يجوز قصر السابقين على آل البيت وبعض أئمة آل البيت؛ لأن الآية ذكرت المهاجرين، والمهاجرون يشمل كل من هاجر إلى المدينة، وآل البيت يدخلون في المهاجرين لأنهم من قريش، ولا شك أنه من هدي السنة والجماعة محبة الصحابة ومحبة آل البيت، لما لهم من الاختصاص بقرابتهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: (والذين نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي).
لكن الأنصار هم بيت آخر لا يدخلون في مسمى آل البيت، ومع ذلك جاء النص القرآني بذكر رضا الله سبحانه وتعالى عنهم.
নাম ও গুণাবলি অস্বীকার এবং সাহাবীগণকে গালি দেওয়া থেকে কিছু সুফীর দূরত্ব
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [যাতে তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকারকারীদের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি হয়]
এটি জাহমিয়াহদের পন্থার দিকে ইঙ্গিত করে যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার (তাতিল) করে। এই সাধারণ উক্তিটি সতর্ক করার স্বার্থে করা হয়েছে এবং এটি প্রয়োগের বিস্তৃতির অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে কুরআন বা কুরআনের অকাট্য প্রমাণাদিকে অস্বীকার করে, সে মুসলিম থাকে না। ইসলামের ইতিহাসে মুতাজিলা ও তাদের সমমনা যারা এই বিদআতে লিপ্ত হয়েছে, তাদের মূল অবস্থান হলো তারা সরাসরি 'অস্বীকার' করার কথা বলে না, যদিও তারা নাম ও গুণাবলিকে অকার্যকর করে যেটিকে তারা 'তাওয়ীল' (ব্যাখ্যা) বলে অভিহিত করে। লেখক তাঁর কোনো কোনো গ্রন্থে—যেমন আল-ওয়াসিতিয়্যাহ-তে—এটিকে 'তাহরিফ' (বিকৃতি) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
[অথবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে গালি দেওয়া থেকে (বিরত রাখা), যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পথ। এটি আল্লাহর অন্যতম বড় নেয়ামত যার ওপর তিনি এই অনুগ্রহ করেছেন]।
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে গালি দেওয়া শরীয়তের পাশাপাশি বিবেকেরও পরিপন্থী; কারণ সাহাবীগণই সেই দল যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, এমনকি কুরআনও বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ নিজেই এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, যেমন তিনি মহান আল্লাহ বলেছেন: {বরং যাদের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তাদের অন্তরে এটি এক সুস্পষ্ট নিদর্শন} [আনকাবুত: ৪৯]। ফলে সাহাবীগণ তাঁদের নবী থেকে যা শুনেছিলেন তা তাঁদের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল, এমনকি আবু বকর (রা.)-এর যুগে কুরআন একত্রিত করা হয় এবং ওসমান (রা.)-এর খিলাফতের সময় এটি সুবিন্যস্ত ও সুশৃঙ্খল করা হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবীগণ সম্পর্কে কুরুচিপূর্ণ কথা বলে, সে ইসলামের মৌলিক উৎসগুলো সংরক্ষণের এই উদ্দেশ্যের বিরোধিতা করে। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর যারা প্রথম হিজরতকারী (মুহাজির) ও সাহায্যকারী (আনসার) এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে} [তাওবাহ: ১০০]। যখন তিনি প্রথম অগ্রগামীদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তাঁদের নির্দিষ্ট নামে অভিহিত করলেন: মুহাজির ও আনসার। আর তাঁদের পরের লোকদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছে), তিনি বলেননি যে 'তাঁদের পরবর্তীগণ'। এর থেকে বুঝা যায় যে, সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন তখন তাঁরা সত্যের ওপর ছিলেন এবং তাঁরা সত্যের ওপরই অবিচল ছিলেন। কারণ তাঁরা যদি রাসূলের পর বিচ্যুত হতেন, তবে তাঁদের পরবর্তী অনুসারীরা গোমরাহীর অনুসরণ করত; যা কুরআন নাকচ করে দিয়েছে। আল্লাহ তায়ালা যখন বললেন: (যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে), তখন জানা গেল যে তাঁরা ইলম ও হকের সেই মূলনীতির ওপর অবিচল আছেন যা দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন।
সুতরাং 'সাবিকুন' বা অগ্রগামীদের কেবল আহলে বাইত এবং আহলে বাইতের কিছু ইমামের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা বৈধ নয়; কারণ আয়াতে মুহাজিরদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং মুহাজিররা তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা মদিনায় হিজরত করেছিলেন। আর আহলে বাইত মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত কারণ তাঁরা কুরাইশ বংশের। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাহাবীগণকে ভালোবাসা এবং আহলে বাইতকে ভালোবাসা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের হেদায়েতের অংশ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁদের আত্মীয়তার বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে, যেমন সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন: (সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং আমার সাথে আত্মীয়তার কারণে তোমাদের ভালোবাসবে)।
কিন্তু আনসারগণ অন্য একটি ঘরানা যারা আহলে বাইত নামের অন্তর্ভুক্ত নন, তা সত্ত্বেও কুরআনের নস তাদের প্রতি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সন্তুষ্টির কথা উল্লেখ করেছে।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [যাতে তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকারকারীদের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি হয়]
এটি জাহমিয়াহদের পন্থার দিকে ইঙ্গিত করে যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার (তাতিল) করে। এই সাধারণ উক্তিটি সতর্ক করার স্বার্থে করা হয়েছে এবং এটি প্রয়োগের বিস্তৃতির অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে কুরআন বা কুরআনের অকাট্য প্রমাণাদিকে অস্বীকার করে, সে মুসলিম থাকে না। ইসলামের ইতিহাসে মুতাজিলা ও তাদের সমমনা যারা এই বিদআতে লিপ্ত হয়েছে, তাদের মূল অবস্থান হলো তারা সরাসরি 'অস্বীকার' করার কথা বলে না, যদিও তারা নাম ও গুণাবলিকে অকার্যকর করে যেটিকে তারা 'তাওয়ীল' (ব্যাখ্যা) বলে অভিহিত করে। লেখক তাঁর কোনো কোনো গ্রন্থে—যেমন আল-ওয়াসিতিয়্যাহ-তে—এটিকে 'তাহরিফ' (বিকৃতি) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
[অথবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে গালি দেওয়া থেকে (বিরত রাখা), যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পথ। এটি আল্লাহর অন্যতম বড় নেয়ামত যার ওপর তিনি এই অনুগ্রহ করেছেন]।
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে গালি দেওয়া শরীয়তের পাশাপাশি বিবেকেরও পরিপন্থী; কারণ সাহাবীগণই সেই দল যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, এমনকি কুরআনও বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ নিজেই এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, যেমন তিনি মহান আল্লাহ বলেছেন: {বরং যাদের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তাদের অন্তরে এটি এক সুস্পষ্ট নিদর্শন} [আনকাবুত: ৪৯]। ফলে সাহাবীগণ তাঁদের নবী থেকে যা শুনেছিলেন তা তাঁদের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল, এমনকি আবু বকর (রা.)-এর যুগে কুরআন একত্রিত করা হয় এবং ওসমান (রা.)-এর খিলাফতের সময় এটি সুবিন্যস্ত ও সুশৃঙ্খল করা হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবীগণ সম্পর্কে কুরুচিপূর্ণ কথা বলে, সে ইসলামের মৌলিক উৎসগুলো সংরক্ষণের এই উদ্দেশ্যের বিরোধিতা করে। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর যারা প্রথম হিজরতকারী (মুহাজির) ও সাহায্যকারী (আনসার) এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে} [তাওবাহ: ১০০]। যখন তিনি প্রথম অগ্রগামীদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তাঁদের নির্দিষ্ট নামে অভিহিত করলেন: মুহাজির ও আনসার। আর তাঁদের পরের লোকদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছে), তিনি বলেননি যে 'তাঁদের পরবর্তীগণ'। এর থেকে বুঝা যায় যে, সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন তখন তাঁরা সত্যের ওপর ছিলেন এবং তাঁরা সত্যের ওপরই অবিচল ছিলেন। কারণ তাঁরা যদি রাসূলের পর বিচ্যুত হতেন, তবে তাঁদের পরবর্তী অনুসারীরা গোমরাহীর অনুসরণ করত; যা কুরআন নাকচ করে দিয়েছে। আল্লাহ তায়ালা যখন বললেন: (যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে), তখন জানা গেল যে তাঁরা ইলম ও হকের সেই মূলনীতির ওপর অবিচল আছেন যা দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন।
সুতরাং 'সাবিকুন' বা অগ্রগামীদের কেবল আহলে বাইত এবং আহলে বাইতের কিছু ইমামের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা বৈধ নয়; কারণ আয়াতে মুহাজিরদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং মুহাজিররা তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা মদিনায় হিজরত করেছিলেন। আর আহলে বাইত মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত কারণ তাঁরা কুরাইশ বংশের। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাহাবীগণকে ভালোবাসা এবং আহলে বাইতকে ভালোবাসা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের হেদায়েতের অংশ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁদের আত্মীয়তার বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে, যেমন সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন: (সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং আমার সাথে আত্মীয়তার কারণে তোমাদের ভালোবাসবে)।
কিন্তু আনসারগণ অন্য একটি ঘরানা যারা আহলে বাইত নামের অন্তর্ভুক্ত নন, তা সত্ত্বেও কুরআনের নস তাদের প্রতি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সন্তুষ্টির কথা উল্লেখ করেছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 4)