مسألة الأصول والفروع والفرق بينهما
المسألة الثالثة: هي فقه الفرق بين الأصول والفروع والمحكم والمتشابه.
الأصول والفروع هذه التسمية من حيث الاصطلاح تسمية شائعة في كلام الأصوليين، وفي كلام المتكلمين، وفي كلام الفقهاء بعامة، وهم يعنون بذلك أن الدين ينقسم إلى أصول وفروع.
وهذه التسمية لا شك أنها تسمية متأخرة، أي: أنها لم تظهر زمن النبوة ثم الصحابة ثم زمن الأئمة المتقدمين، بل بدأت بدايات من المصطلحات لما بدأ الاصطلاح وكثر، فتجد في كلام الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام أنه يسمي بعض المسائل فيقول: ما هو من الأصول في الدين وما هو من الفروع فيه، فاستعمل مصطلح الأصول ومصطلح الفروع.
هذا المثال هو تمثيل بـ أبي عبيد، وهو رد على ما يقوله بعض المتأخرين من أن هذه تسمية مبتدعة على سائر مقاصدها.
المسألة الثالثة: هي فقه الفرق بين الأصول والفروع والمحكم والمتشابه.
الأصول والفروع هذه التسمية من حيث الاصطلاح تسمية شائعة في كلام الأصوليين، وفي كلام المتكلمين، وفي كلام الفقهاء بعامة، وهم يعنون بذلك أن الدين ينقسم إلى أصول وفروع.
وهذه التسمية لا شك أنها تسمية متأخرة، أي: أنها لم تظهر زمن النبوة ثم الصحابة ثم زمن الأئمة المتقدمين، بل بدأت بدايات من المصطلحات لما بدأ الاصطلاح وكثر، فتجد في كلام الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام أنه يسمي بعض المسائل فيقول: ما هو من الأصول في الدين وما هو من الفروع فيه، فاستعمل مصطلح الأصول ومصطلح الفروع.
هذا المثال هو تمثيل بـ أبي عبيد، وهو رد على ما يقوله بعض المتأخرين من أن هذه تسمية مبتدعة على سائر مقاصدها.
মূলনীতি (উসুল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু) এবং এ দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্যের মাসআলা
তৃতীয় মাসআলা: এটি হলো মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা এবং সুস্পষ্ট (মুহকাম) ও অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্যের সঠিক উপলব্ধি সংক্রান্ত ফিকহ।
পারিভাষিক দিক থেকে ‘উসুল’ ও ‘ফুরু’—এই নামকরণটি উসুলবিদগণ, কালাম শাস্ত্রবিদগণ এবং সাধারণভাবে ফকিহগণের বক্তব্যে বহুল প্রচলিত। তাঁরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, দ্বীন মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত।
এই নামকরণটি যে পরবর্তী যুগের উদ্ভাবন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। অর্থাৎ নবুওয়াতের যুগে, অতঃপর সাহাবায়ে কেরামের যুগে এবং তারপর পূর্বসূরি ইমামগণের যুগে এর প্রচলন ছিল না। বরং যখন পারিভাষিক শব্দের ব্যবহার শুরু হলো এবং এর ব্যাপকতা বৃদ্ধি পেল, তখন থেকেই পরিভাষা হিসেবে এর সূচনা ঘটে। যেমন ইমাম আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুল সালামের বক্তব্যে দেখা যায় যে, তিনি কিছু মাসআলার নামকরণ করতে গিয়ে বলেন: ‘দ্বীনের যা কিছু মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত এবং যা কিছু শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।’ এভাবে তিনি উসুল ও ফুরু পরিভাষা দুটি ব্যবহার করেছেন।
আবু উবাইদকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করার উদ্দেশ্য হলো পরবর্তীকালের ঐ সকল লোকদের বক্তব্যের খণ্ডন করা, যারা মনে করেন যে, এই নামকরণটি এর সকল প্রকার উদ্দেশ্য ও ব্যবহারের নিরিখে একটি বিদআতী বা নব-উদ্ভাবিত বিষয়।
তৃতীয় মাসআলা: এটি হলো মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা এবং সুস্পষ্ট (মুহকাম) ও অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্যের সঠিক উপলব্ধি সংক্রান্ত ফিকহ।
পারিভাষিক দিক থেকে ‘উসুল’ ও ‘ফুরু’—এই নামকরণটি উসুলবিদগণ, কালাম শাস্ত্রবিদগণ এবং সাধারণভাবে ফকিহগণের বক্তব্যে বহুল প্রচলিত। তাঁরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, দ্বীন মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত।
এই নামকরণটি যে পরবর্তী যুগের উদ্ভাবন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। অর্থাৎ নবুওয়াতের যুগে, অতঃপর সাহাবায়ে কেরামের যুগে এবং তারপর পূর্বসূরি ইমামগণের যুগে এর প্রচলন ছিল না। বরং যখন পারিভাষিক শব্দের ব্যবহার শুরু হলো এবং এর ব্যাপকতা বৃদ্ধি পেল, তখন থেকেই পরিভাষা হিসেবে এর সূচনা ঘটে। যেমন ইমাম আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুল সালামের বক্তব্যে দেখা যায় যে, তিনি কিছু মাসআলার নামকরণ করতে গিয়ে বলেন: ‘দ্বীনের যা কিছু মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত এবং যা কিছু শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।’ এভাবে তিনি উসুল ও ফুরু পরিভাষা দুটি ব্যবহার করেছেন।
আবু উবাইদকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করার উদ্দেশ্য হলো পরবর্তীকালের ঐ সকল লোকদের বক্তব্যের খণ্ডন করা, যারা মনে করেন যে, এই নামকরণটি এর সকল প্রকার উদ্দেশ্য ও ব্যবহারের নিরিখে একটি বিদআতী বা নব-উদ্ভাবিত বিষয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)