البدهيات التي انطلق منها المصنف في الرد على النفاة والمعطلة والمؤولة
قوله: (علم بضرورة العقل أنه لا بد من موجود قديم غني) يقصد المصنف بذلك قواعد الإثبات التي يرد عليهم بها، وهي: الوجود، والقدم، والغنى، فهذه الأمور يعترفون بها عقلاً، فيثبتوها لمن يسمونه بواجب الوجود، الذي وجوده يخالف وجود المحدثات، فالشيخ رحمه الله قد بدأ بما يسلمون به، أي: أنه لابد من موجود، وهذا أولاً، ثانياً: أنه قديم، ثالثاً: أنه غني، وهذه بدهيات انطلق منها الشيخ في الرد على النفاة أو المعطلة أو المؤولة، وهي قواعد مشتركة عند الجميع.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [إذ نحن نشاهد حدوث المحدثات، كالحيوان والمعدن].
هذا بداية التفصيل من المصنف لما أجمله من الأمور المتفق عليها عند جميع الطوائف، فبدأ بالبرهان الأول وهو: أننا نشاهد حدوث المحدثات، كالحيوان والمعدن وغيرهما.
ثم قال رحمه الله تعالى: [والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع، وقد علم بالاضطرار، أن المحدث لا بد له من محدث، والممكن لابد له من موجد].
هذا الاستدلال أو البرهان الثاني، وهو أن الحادث ممكن وليس بواجب ولا ممتنع، بمعنى: أنه قابل للوجود والعدم، فيفترض العقل أن هذا الوجود الذي يقبل العدم قد بدأ من لا شيء.
قوله: (علم بضرورة العقل أنه لا بد من موجود قديم غني) يقصد المصنف بذلك قواعد الإثبات التي يرد عليهم بها، وهي: الوجود، والقدم، والغنى، فهذه الأمور يعترفون بها عقلاً، فيثبتوها لمن يسمونه بواجب الوجود، الذي وجوده يخالف وجود المحدثات، فالشيخ رحمه الله قد بدأ بما يسلمون به، أي: أنه لابد من موجود، وهذا أولاً، ثانياً: أنه قديم، ثالثاً: أنه غني، وهذه بدهيات انطلق منها الشيخ في الرد على النفاة أو المعطلة أو المؤولة، وهي قواعد مشتركة عند الجميع.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [إذ نحن نشاهد حدوث المحدثات، كالحيوان والمعدن].
هذا بداية التفصيل من المصنف لما أجمله من الأمور المتفق عليها عند جميع الطوائف، فبدأ بالبرهان الأول وهو: أننا نشاهد حدوث المحدثات، كالحيوان والمعدن وغيرهما.
ثم قال رحمه الله تعالى: [والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع، وقد علم بالاضطرار، أن المحدث لا بد له من محدث، والممكن لابد له من موجد].
هذا الاستدلال أو البرهان الثاني، وهو أن الحادث ممكن وليس بواجب ولا ممتنع، بمعنى: أنه قابل للوجود والعدم، فيفترض العقل أن هذا الوجود الذي يقبل العدم قد بدأ من لا شيء.
অস্বীকারকারী, অকেজোকারী এবং তাবীলকারীদের খণ্ডনে লেখক যে মৌলিক স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে শুরু করেছেন
তাঁর কথা: (বুদ্ধিবৃত্তিক অনিবার্যতার মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, একজন অনাদি ও অভাবমুক্ত সত্তার অস্তিত্ব থাকা অপরিহার্য) এর মাধ্যমে লেখক প্রমাণের সেই নিয়মাবলি বুঝিয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেন, আর সেগুলো হলো: অস্তিত্ব, অনাদিত্ব এবং অভাবমুক্ততা। তারা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এই বিষয়গুলো স্বীকার করে এবং তারা যাকে ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অপরিহার্য অস্তিত্ব) বলে অভিহিত করে তার জন্য এগুলো সাব্যস্ত করে, যার অস্তিত্ব সৃষ্টিজগতের অস্তিত্ব থেকে ভিন্ন। সুতরাং শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই বিষয়গুলো দিয়েই শুরু করেছেন যা তারা মেনে নেয়, অর্থাৎ: প্রথমত, একজন অস্তিত্ববান সত্তা থাকা অনিবার্য; দ্বিতীয়ত, তিনি অনাদি; তৃতীয়ত, তিনি অভাবমুক্ত। এগুলো হলো সেই স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা থেকে শায়খ অস্বীকারকারী, অকেজোকারী বা তাবীলকারীদের খণ্ডন করা শুরু করেছেন এবং এগুলো সবার নিকট সর্বসম্মত নিয়ম।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [যেহেতু আমরা প্রাণীকুল ও খনিজ পদার্থের মতো নতুন সৃষ্টিসমূহের উদ্ভব প্রত্যক্ষ করি]।
সকল দলের নিকট স্বীকৃত যে বিষয়গুলো লেখক সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলেন, এটি তার বিস্তারিত বর্ণনার সূচনা। তিনি প্রথম প্রমাণ দিয়ে শুরু করেছেন, আর তা হলো: আমরা প্রাণীকুল, খনিজ পদার্থ এবং অন্যান্য নব্য সৃষ্টির উদ্ভব প্রত্যক্ষ করি।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [নব্য সৃষ্টি সম্ভাব্য, তা অপরিহার্যও নয় আবার অসম্ভবও নয়। আর এটি অনিবার্যভাবে জানা গেছে যে, প্রতিটি নব্য সৃষ্টির জন্য একজন উদ্ভাবক থাকা আবশ্যক এবং প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের জন্য একজন অস্তিত্বদানকারী থাকা আবশ্যক]।
এটি দ্বিতীয় দলিল বা প্রমাণ; আর তা হলো নব্য সৃষ্টি সম্ভাব্য, তা অপরিহার্যও নয় আবার অসম্ভবও নয়। এর অর্থ হলো: এটি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়টি গ্রহণ করতে সক্ষম। ফলে বুদ্ধি এই ধারণা পোষণ করে যে, যে অস্তিত্ব অনস্তিত্বকে গ্রহণ করে, তা শূন্য থেকে শুরু হয়েছে।
তাঁর কথা: (বুদ্ধিবৃত্তিক অনিবার্যতার মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, একজন অনাদি ও অভাবমুক্ত সত্তার অস্তিত্ব থাকা অপরিহার্য) এর মাধ্যমে লেখক প্রমাণের সেই নিয়মাবলি বুঝিয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেন, আর সেগুলো হলো: অস্তিত্ব, অনাদিত্ব এবং অভাবমুক্ততা। তারা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এই বিষয়গুলো স্বীকার করে এবং তারা যাকে ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অপরিহার্য অস্তিত্ব) বলে অভিহিত করে তার জন্য এগুলো সাব্যস্ত করে, যার অস্তিত্ব সৃষ্টিজগতের অস্তিত্ব থেকে ভিন্ন। সুতরাং শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই বিষয়গুলো দিয়েই শুরু করেছেন যা তারা মেনে নেয়, অর্থাৎ: প্রথমত, একজন অস্তিত্ববান সত্তা থাকা অনিবার্য; দ্বিতীয়ত, তিনি অনাদি; তৃতীয়ত, তিনি অভাবমুক্ত। এগুলো হলো সেই স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা থেকে শায়খ অস্বীকারকারী, অকেজোকারী বা তাবীলকারীদের খণ্ডন করা শুরু করেছেন এবং এগুলো সবার নিকট সর্বসম্মত নিয়ম।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [যেহেতু আমরা প্রাণীকুল ও খনিজ পদার্থের মতো নতুন সৃষ্টিসমূহের উদ্ভব প্রত্যক্ষ করি]।
সকল দলের নিকট স্বীকৃত যে বিষয়গুলো লেখক সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলেন, এটি তার বিস্তারিত বর্ণনার সূচনা। তিনি প্রথম প্রমাণ দিয়ে শুরু করেছেন, আর তা হলো: আমরা প্রাণীকুল, খনিজ পদার্থ এবং অন্যান্য নব্য সৃষ্টির উদ্ভব প্রত্যক্ষ করি।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [নব্য সৃষ্টি সম্ভাব্য, তা অপরিহার্যও নয় আবার অসম্ভবও নয়। আর এটি অনিবার্যভাবে জানা গেছে যে, প্রতিটি নব্য সৃষ্টির জন্য একজন উদ্ভাবক থাকা আবশ্যক এবং প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের জন্য একজন অস্তিত্বদানকারী থাকা আবশ্যক]।
এটি দ্বিতীয় দলিল বা প্রমাণ; আর তা হলো নব্য সৃষ্টি সম্ভাব্য, তা অপরিহার্যও নয় আবার অসম্ভবও নয়। এর অর্থ হলো: এটি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়টি গ্রহণ করতে সক্ষম। ফলে বুদ্ধি এই ধারণা পোষণ করে যে, যে অস্তিত্ব অনস্তিত্বকে গ্রহণ করে, তা শূন্য থেকে শুরু হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)