شروط قبول العبادة
قال رحمه الله تعالى: [ولابد في عبادته من أصلين: أحدهما: إخلاص الدين له، والثاني: موافقة أمره الذي بعث به رسله.
ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه: (اللهم! اجعل عملي كله صالحًا، واجعله لوجهك خالصًا، ولا تجعل لأحد فيه شيئًا).
وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ} [الملك:2].
قال: أخلصه وأصوبه.
قالوا: يا أبا علي! ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إذا كان العمل خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السُّنَّة.
ولهذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الدين ما لم يأذن به الله من عبادة غيره، وفعل ما لم يشرعه من الدين، كما قال تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21]، كما ذمهم على أنهم حرموا ما لم يحرمه الله، والدين الحق أنه لا حرام إلا ما حرمه الله، ولا دين إلا ما شرعه].
قال رحمه الله تعالى: [ولابد في عبادته من أصلين: أحدهما: إخلاص الدين له، والثاني: موافقة أمره الذي بعث به رسله.
ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه: (اللهم! اجعل عملي كله صالحًا، واجعله لوجهك خالصًا، ولا تجعل لأحد فيه شيئًا).
وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ} [الملك:2].
قال: أخلصه وأصوبه.
قالوا: يا أبا علي! ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إذا كان العمل خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السُّنَّة.
ولهذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الدين ما لم يأذن به الله من عبادة غيره، وفعل ما لم يشرعه من الدين، كما قال تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21]، كما ذمهم على أنهم حرموا ما لم يحرمه الله، والدين الحق أنه لا حرام إلا ما حرمه الله، ولا دين إلا ما شرعه].
ইবাদত কবুলের শর্তসমূহ
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: [তাঁর ইবাদতের ক্ষেত্রে দুটি মূলনীতি থাকা অপরিহার্য: প্রথমটি হলো দ্বীনকে একমাত্র তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করা, আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর সেই আদেশের অনুসারী হওয়া যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন।
এজন্যই উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর দোয়ায় বলতেন: (হে আল্লাহ! আমার সকল আমলকে নেক আমল হিসেবে কবুল করুন, এবং তা একমাত্র আপনার সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত করুন, আর এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ রাখবেন না)।
আর ফুদাইল ইবনে ইয়াজ মহান আল্লাহর এই বাণী: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ} [মুলক: ২] সম্পর্কে বলেন—
তিনি বলেন: যা অধিকতর একনিষ্ঠ এবং যা অধিকতর সঠিক।
তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আলী! অধিকতর একনিষ্ঠ এবং অধিকতর সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: যদি আমল একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না। আবার যদি আমল সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয়, তবে তাও কবুল করা হবে না; যতক্ষণ না তা একই সাথে একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়। আর একনিষ্ঠ হওয়ার অর্থ হলো তা একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হতে হবে, আর সঠিক হওয়ার অর্থ হলো তা সুন্নাহ অনুযায়ী হতে হবে।
এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে মুশরিকদের নিন্দা করেছেন—তাদের অংশীদাররা তাদের জন্য দ্বীনের এমন সব বিষয় প্রবর্তন করার কারণে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা এবং এমন কাজ করা যা তিনি দ্বীন হিসেবে বিধিবদ্ধ করেননি; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নাকি তাদের এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [শুরা: ২১]। অনুরূপভাবে তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এজন্য যে, তারা এমন বিষয়কে হারাম সাব্যস্ত করেছে যা আল্লাহ হারাম করেননি। অথচ সত্য দ্বীন হলো—আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা ব্যতীত আর কিছুই হারাম নয়, এবং আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত আর কোনো দ্বীন নেই।]
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: [তাঁর ইবাদতের ক্ষেত্রে দুটি মূলনীতি থাকা অপরিহার্য: প্রথমটি হলো দ্বীনকে একমাত্র তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করা, আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর সেই আদেশের অনুসারী হওয়া যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন।
এজন্যই উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর দোয়ায় বলতেন: (হে আল্লাহ! আমার সকল আমলকে নেক আমল হিসেবে কবুল করুন, এবং তা একমাত্র আপনার সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত করুন, আর এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ রাখবেন না)।
আর ফুদাইল ইবনে ইয়াজ মহান আল্লাহর এই বাণী: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ} [মুলক: ২] সম্পর্কে বলেন—
তিনি বলেন: যা অধিকতর একনিষ্ঠ এবং যা অধিকতর সঠিক।
তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আলী! অধিকতর একনিষ্ঠ এবং অধিকতর সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: যদি আমল একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না। আবার যদি আমল সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয়, তবে তাও কবুল করা হবে না; যতক্ষণ না তা একই সাথে একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়। আর একনিষ্ঠ হওয়ার অর্থ হলো তা একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হতে হবে, আর সঠিক হওয়ার অর্থ হলো তা সুন্নাহ অনুযায়ী হতে হবে।
এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে মুশরিকদের নিন্দা করেছেন—তাদের অংশীদাররা তাদের জন্য দ্বীনের এমন সব বিষয় প্রবর্তন করার কারণে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা এবং এমন কাজ করা যা তিনি দ্বীন হিসেবে বিধিবদ্ধ করেননি; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নাকি তাদের এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [শুরা: ২১]। অনুরূপভাবে তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এজন্য যে, তারা এমন বিষয়কে হারাম সাব্যস্ত করেছে যা আল্লাহ হারাম করেননি। অথচ সত্য দ্বীন হলো—আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা ব্যতীত আর কিছুই হারাম নয়, এবং আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত আর কোনো দ্বীন নেই।]
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 6)