منهج فرقة المجوسية في القدر
قال رحمه الله تعالى: [فالمجوسية الذين كذبوا بقدر الله، وإن آمنوا بأمره ونهيه، فغلاتهم أنكروا العلم والكتاب، ومقتصدوهم أنكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته، وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم].
سمي هؤلاء بالمجوسية؛ لأن أشهر من عُرف من الأمم بالتكذيب بالقدر هم المجوس، وهذا تسبب في أنهم عبدوا إلهين، وزعموا أن الشيطان هو خالق الشر، فعبدوه من دون الله، ويسمونه: إله الشر، وهم أكثر من تعمّق في هذه المسألة إلى حد أنهم ألّهوا الشيطان وعبدوه من دون الله، ولا يزال إلى الآن توجد فرقة في العراق هم من عبدة الشيطان، وهي نزعة أو فصيل من فصائل الاتجاه المجوسي، وإن كانوا ينتسبون إلى ديانة أخرى، والمهم أن هذه النزعة أصلها في المجوس، ويوجد مثلها أو ما هو أقل منها عند جميع الأمم، ونظراً لأن الله عز وجل قد كتب الافتراق على جميع الأمم، فإنه ما من فرقة من فرق الديانات الكتابية إلا وفيها فرقة مجوسية قدرية، وكذلك هذه الأمة حين كتب الله عز وجل أنها ستفترق، وأنها ستتبع سَنن من كان قبلها من الأمم، فقد تأثرت بسنن المجوس، فدخلت الفلسفة المجوسية إلى المسلمين من خلال مذهب القدرية الأولى، والتي أنكرت جميع مراتب القدر، بمعنى: أنها أنكرت علم الله عز وجل بالشر، وكتابته للشر، ومشيئته وخلقه، ثم نشأ عنها مذهب المعتزلة -لما رأوا قوة مواجهة السلف لهذا المذهب، وأن السلف كفّروا من يُنكر العلم والكتابة بقطعية النصوص- الذين تأولوا لأنفسهم وقالوا: بنفي قدر الله عز وجل فيما يتعلق بالمشيئة والخلق، وقالوا أيضاً: إن الله عز وجل لا يشاء الشر ولا يخلقه، ولذلك أُلزموا بأن يقولوا: بأن الإنسان خالق أفعال، وهذا إلزام عقلي حتمي؛ لأنهم إذا كانوا يزعمون أن الله عز وجل لم يقدر الشر، ولم يشأه، ولم يخلقه، مع أن الله عز وجل قال: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء:35]، وقال: {قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد:16]، إلا أنهم مع ذلك حين قالوا بهذه المقولة قال لهم السلف: إذاً هذه الأفعال التي هي أفعال الشر وتقولون بأنها ليست من خلق الله، لابد أن يكون لها خالق، وبالنسبة للإنسان فلأنه نشأتْ منه أفعال الشر، فإنه يكون خالق أفعال، وعليه فهذا المذهب راجع إلى القدرية المجوسية.
قال رحمه الله تعالى: [فالمجوسية الذين كذبوا بقدر الله، وإن آمنوا بأمره ونهيه، فغلاتهم أنكروا العلم والكتاب، ومقتصدوهم أنكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته، وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم].
سمي هؤلاء بالمجوسية؛ لأن أشهر من عُرف من الأمم بالتكذيب بالقدر هم المجوس، وهذا تسبب في أنهم عبدوا إلهين، وزعموا أن الشيطان هو خالق الشر، فعبدوه من دون الله، ويسمونه: إله الشر، وهم أكثر من تعمّق في هذه المسألة إلى حد أنهم ألّهوا الشيطان وعبدوه من دون الله، ولا يزال إلى الآن توجد فرقة في العراق هم من عبدة الشيطان، وهي نزعة أو فصيل من فصائل الاتجاه المجوسي، وإن كانوا ينتسبون إلى ديانة أخرى، والمهم أن هذه النزعة أصلها في المجوس، ويوجد مثلها أو ما هو أقل منها عند جميع الأمم، ونظراً لأن الله عز وجل قد كتب الافتراق على جميع الأمم، فإنه ما من فرقة من فرق الديانات الكتابية إلا وفيها فرقة مجوسية قدرية، وكذلك هذه الأمة حين كتب الله عز وجل أنها ستفترق، وأنها ستتبع سَنن من كان قبلها من الأمم، فقد تأثرت بسنن المجوس، فدخلت الفلسفة المجوسية إلى المسلمين من خلال مذهب القدرية الأولى، والتي أنكرت جميع مراتب القدر، بمعنى: أنها أنكرت علم الله عز وجل بالشر، وكتابته للشر، ومشيئته وخلقه، ثم نشأ عنها مذهب المعتزلة -لما رأوا قوة مواجهة السلف لهذا المذهب، وأن السلف كفّروا من يُنكر العلم والكتابة بقطعية النصوص- الذين تأولوا لأنفسهم وقالوا: بنفي قدر الله عز وجل فيما يتعلق بالمشيئة والخلق، وقالوا أيضاً: إن الله عز وجل لا يشاء الشر ولا يخلقه، ولذلك أُلزموا بأن يقولوا: بأن الإنسان خالق أفعال، وهذا إلزام عقلي حتمي؛ لأنهم إذا كانوا يزعمون أن الله عز وجل لم يقدر الشر، ولم يشأه، ولم يخلقه، مع أن الله عز وجل قال: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء:35]، وقال: {قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد:16]، إلا أنهم مع ذلك حين قالوا بهذه المقولة قال لهم السلف: إذاً هذه الأفعال التي هي أفعال الشر وتقولون بأنها ليست من خلق الله، لابد أن يكون لها خالق، وبالنسبة للإنسان فلأنه نشأتْ منه أفعال الشر، فإنه يكون خالق أفعال، وعليه فهذا المذهب راجع إلى القدرية المجوسية.
তকদিরের ক্ষেত্রে মজুসি ফিরকার কর্মপন্থা
রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [মজুসি হলো তারা যারা আল্লাহর তকদিরকে অস্বীকার করেছে, যদিও তারা তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি ঈমান এনেছে। তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা আল্লাহর জ্ঞান ও কিতাবকে (লিখন) অস্বীকার করেছে। আর তাদের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী, তারা আল্লাহর সার্বিক ইচ্ছা, সৃষ্টি এবং ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে। এরা হলো মুতাজিলা এবং যারা তাদের সাথে একমত হয়েছে।]
এদেরকে মজুসি বলা হয়; কারণ জাতিসমূহের মধ্যে তকদির অস্বীকারকারী হিসেবে যারা সবচেয়ে বেশি পরিচিত তারা হলো মজুসি (অগ্নিউপাসক)। আর এই কারণেই তারা দুটি ইলাহ বা উপাস্যের উপাসনা করেছে। তারা দাবি করত যে, শয়তানই মন্দের স্রষ্টা, তাই তারা আল্লাহকে ছেড়ে শয়তানের ইবাদত করত। তারা তাকে 'মন্দের ইলাহ' বলে ডাকত। এই বিষয়ে তারাই সবচেয়ে বেশি গভীরে প্রবেশ করেছে, এমনকি তারা শয়তানকে ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তার ইবাদত করেছে। ইরাকে আজও শয়তান পূজারী একটি দল বিদ্যমান, যারা এই মজুসি ধারারই একটি অংশ বা উপদল, যদিও তারা অন্য ধর্মের অনুসারী বলে পরিচয় দেয়। মূল কথা হলো, এই প্রবণতার উৎস মজুসিদের মধ্যে। তবে প্রতিটি জাতির মধ্যেই এর মতো বা এর চেয়ে কম মাত্রায় এমন প্রবণতা পাওয়া যায়। যেহেতু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সকল উম্মতের মধ্যেই বিভক্তির কথা লিখে রেখেছেন, তাই আহলে কিতাবদের প্রতিটি দলের মধ্যেই কোনো না কোনো মজুসি কদরিয়া দল বিদ্যমান ছিল। একইভাবে এই উম্মতের ব্যাপারেও যখন আল্লাহ লিখে দিয়েছেন যে তারা বিভক্ত হবে এবং পূর্ববর্তী জাতিদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে, তখন এটিও মজুসি রীতিনীতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। ফলে প্রথম যুগের কদরিয়া মতবাদের মাধ্যমে মজুসি দর্শন মুসলিমদের মধ্যে প্রবেশ করে, যারা তকদিরের সকল স্তরকে অস্বীকার করত। অর্থাৎ তারা মন্দের ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞান, মন্দের লিখন, তাঁর ইচ্ছা এবং সৃষ্টিকে অস্বীকার করত। এরপর তাদের থেকেই মুতাজিলা মতবাদের উদ্ভব হয়—যখন তারা এই মতবাদের বিরুদ্ধে সালাফদের কঠোর অবস্থান লক্ষ্য করল এবং দেখল যে সালাফগণ অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে জ্ঞান ও কিতাব অস্বীকারকারীদের কাফির ফতোয়া দিয়েছেন—তখন তারা নিজেদের জন্য নতুন ব্যাখ্যা দাঁড় করাল এবং আল্লাহর ইচ্ছা ও সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট তকদিরকে অস্বীকার করল। তারা আরও বলল যে, আল্লাহ মন্দ ইচ্ছা করেন না এবং তা সৃষ্টিও করেন না। ফলে তারা বলতে বাধ্য হলো যে, মানুষই নিজের কাজের স্রষ্টা। এটি একটি অবধারিত যৌক্তিক বাধ্যবাধকতা; কারণ যখন তারা দাবি করছে যে আল্লাহ মন্দকে নির্ধারিত করেননি, তা ইচ্ছা করেননি এবং সৃষ্টিও করেননি—অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দিয়ে পরীক্ষা করি ফিতনা হিসেবে এবং আমারই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে" [আম্বিয়া: ৩৫], এবং আরও বলেছেন: "বলুন, আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা" [রাদ: ১৬]—তা সত্ত্বেও যখন তারা এই কথা বলল, তখন সালাফগণ তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: তাহলে এই মন্দ কাজগুলো—যেগুলো তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নয় বলে দাবি করছ—সেগুলোর তো অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে। আর যেহেতু মানুষের মাধ্যমেই মন্দ কাজগুলো সংঘটিত হচ্ছে, তাই মানুষই তার কাজের স্রষ্টা হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং, এই মতবাদ মূলত মজুসি কদরিয়াদের দিকেই ফিরে যায়।
রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [মজুসি হলো তারা যারা আল্লাহর তকদিরকে অস্বীকার করেছে, যদিও তারা তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি ঈমান এনেছে। তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা আল্লাহর জ্ঞান ও কিতাবকে (লিখন) অস্বীকার করেছে। আর তাদের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী, তারা আল্লাহর সার্বিক ইচ্ছা, সৃষ্টি এবং ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে। এরা হলো মুতাজিলা এবং যারা তাদের সাথে একমত হয়েছে।]
এদেরকে মজুসি বলা হয়; কারণ জাতিসমূহের মধ্যে তকদির অস্বীকারকারী হিসেবে যারা সবচেয়ে বেশি পরিচিত তারা হলো মজুসি (অগ্নিউপাসক)। আর এই কারণেই তারা দুটি ইলাহ বা উপাস্যের উপাসনা করেছে। তারা দাবি করত যে, শয়তানই মন্দের স্রষ্টা, তাই তারা আল্লাহকে ছেড়ে শয়তানের ইবাদত করত। তারা তাকে 'মন্দের ইলাহ' বলে ডাকত। এই বিষয়ে তারাই সবচেয়ে বেশি গভীরে প্রবেশ করেছে, এমনকি তারা শয়তানকে ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তার ইবাদত করেছে। ইরাকে আজও শয়তান পূজারী একটি দল বিদ্যমান, যারা এই মজুসি ধারারই একটি অংশ বা উপদল, যদিও তারা অন্য ধর্মের অনুসারী বলে পরিচয় দেয়। মূল কথা হলো, এই প্রবণতার উৎস মজুসিদের মধ্যে। তবে প্রতিটি জাতির মধ্যেই এর মতো বা এর চেয়ে কম মাত্রায় এমন প্রবণতা পাওয়া যায়। যেহেতু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সকল উম্মতের মধ্যেই বিভক্তির কথা লিখে রেখেছেন, তাই আহলে কিতাবদের প্রতিটি দলের মধ্যেই কোনো না কোনো মজুসি কদরিয়া দল বিদ্যমান ছিল। একইভাবে এই উম্মতের ব্যাপারেও যখন আল্লাহ লিখে দিয়েছেন যে তারা বিভক্ত হবে এবং পূর্ববর্তী জাতিদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে, তখন এটিও মজুসি রীতিনীতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। ফলে প্রথম যুগের কদরিয়া মতবাদের মাধ্যমে মজুসি দর্শন মুসলিমদের মধ্যে প্রবেশ করে, যারা তকদিরের সকল স্তরকে অস্বীকার করত। অর্থাৎ তারা মন্দের ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞান, মন্দের লিখন, তাঁর ইচ্ছা এবং সৃষ্টিকে অস্বীকার করত। এরপর তাদের থেকেই মুতাজিলা মতবাদের উদ্ভব হয়—যখন তারা এই মতবাদের বিরুদ্ধে সালাফদের কঠোর অবস্থান লক্ষ্য করল এবং দেখল যে সালাফগণ অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে জ্ঞান ও কিতাব অস্বীকারকারীদের কাফির ফতোয়া দিয়েছেন—তখন তারা নিজেদের জন্য নতুন ব্যাখ্যা দাঁড় করাল এবং আল্লাহর ইচ্ছা ও সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট তকদিরকে অস্বীকার করল। তারা আরও বলল যে, আল্লাহ মন্দ ইচ্ছা করেন না এবং তা সৃষ্টিও করেন না। ফলে তারা বলতে বাধ্য হলো যে, মানুষই নিজের কাজের স্রষ্টা। এটি একটি অবধারিত যৌক্তিক বাধ্যবাধকতা; কারণ যখন তারা দাবি করছে যে আল্লাহ মন্দকে নির্ধারিত করেননি, তা ইচ্ছা করেননি এবং সৃষ্টিও করেননি—অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দিয়ে পরীক্ষা করি ফিতনা হিসেবে এবং আমারই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে" [আম্বিয়া: ৩৫], এবং আরও বলেছেন: "বলুন, আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা" [রাদ: ১৬]—তা সত্ত্বেও যখন তারা এই কথা বলল, তখন সালাফগণ তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: তাহলে এই মন্দ কাজগুলো—যেগুলো তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নয় বলে দাবি করছ—সেগুলোর তো অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে। আর যেহেতু মানুষের মাধ্যমেই মন্দ কাজগুলো সংঘটিত হচ্ছে, তাই মানুষই তার কাজের স্রষ্টা হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং, এই মতবাদ মূলত মজুসি কদরিয়াদের দিকেই ফিরে যায়।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 3)