إقرار عامة المشركين بتوحيد الربوبية
قال رحمه الله تعالى: [ومعلوم أن أحداً من الخلق لم يزعم أن الأنبياء والأحبار والرهبان والمسيح ابن مريم شاركوا الله في خلق السماوات والأرض، بل ولا زعم أحد من الناس أن العالم له صانعان متكافئان في الصفات والأفعال، بل ولا أثبت أحد من بني آدم إلهاً مساوياً لله في جميع صفاته، بل عامة المشركين بالله مقرون بأنه ليس شريكه مثله، بل عامتهم يقرون أن الشريك مملوك له سواء كان ملكاً أو نبياً أو كوكباً أو صنماً، كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك، فأهلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، فقال: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك).
وقد ذكر أرباب المقالات ما جمعوا من مقالات الأولين والآخرين في الملل والنحل والآراء والديانات، فلم ينقلوا عن أحد إثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات، ولا مماثل له في جميع الصفات، بل من أعظم ما نقلوا في ذلك قول الثنوية الذين يقولون بالأصلين: النور والظلمة، وأن النور خلق الخير، والظلمة خلقت الشر، ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين: أحدهما: أنها محدثة، فتكون من جملة المخلوقات له.
والثاني: أنها قديمة، لكنها لم تفعل إلا الشر، فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور].
هذه كلها مقالات للمجوس وبعض الديانات الشرقية، وهي مقالات لا تعني أنهم يعتقدون التساوي بين ربين أو بين إلهين، وهذه يبدو لي أنها من الحقائق البدهية، فلا أحد حتى الذين قد لا يتعمقون في التفلسف في عبادة غير الله عز وجل، يعني: المشركين الخلص الذين انبنت شركياتهم على مناهج وأديان تتبع هؤلاء عندهم تفلسف واضح، وعندهم أصول وقواعد للشرك، لكن حتى الأمم التي تشرك عن سذاجة، ككثير من الشعوب في آسيا وإفريقيا وغيرها لا تعتقد أن ما تعبده يساوي الله الخالق الأكبر الأعظم، بل لا تتصوره أصلاً؛ لأنه لا يتصور عند التحقق والتفكير -سواء كان تفكيراً سطحياً أو عميقاً- أن أحداً يعتقد أو يمكن أن يعتقد بتساوي إلهين أو ربين، وإن وجد هذا في بعض جوانب الإلهية فلا يمكن أن يوجد في بعض جوانب الربوبية، أعني: أن التساوي في العبادة قد يوجد عند بعض المشركين، لكن في الربوبية لا، وهذه حقيقة ينبني عليها أو يتفرع عنها كلام سيقوله شيخ الإسلام في بقية الفقرات التالية.
قال رحمه الله تعالى: [ومعلوم أن أحداً من الخلق لم يزعم أن الأنبياء والأحبار والرهبان والمسيح ابن مريم شاركوا الله في خلق السماوات والأرض، بل ولا زعم أحد من الناس أن العالم له صانعان متكافئان في الصفات والأفعال، بل ولا أثبت أحد من بني آدم إلهاً مساوياً لله في جميع صفاته، بل عامة المشركين بالله مقرون بأنه ليس شريكه مثله، بل عامتهم يقرون أن الشريك مملوك له سواء كان ملكاً أو نبياً أو كوكباً أو صنماً، كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك، فأهلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، فقال: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك).
وقد ذكر أرباب المقالات ما جمعوا من مقالات الأولين والآخرين في الملل والنحل والآراء والديانات، فلم ينقلوا عن أحد إثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات، ولا مماثل له في جميع الصفات، بل من أعظم ما نقلوا في ذلك قول الثنوية الذين يقولون بالأصلين: النور والظلمة، وأن النور خلق الخير، والظلمة خلقت الشر، ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين: أحدهما: أنها محدثة، فتكون من جملة المخلوقات له.
والثاني: أنها قديمة، لكنها لم تفعل إلا الشر، فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور].
هذه كلها مقالات للمجوس وبعض الديانات الشرقية، وهي مقالات لا تعني أنهم يعتقدون التساوي بين ربين أو بين إلهين، وهذه يبدو لي أنها من الحقائق البدهية، فلا أحد حتى الذين قد لا يتعمقون في التفلسف في عبادة غير الله عز وجل، يعني: المشركين الخلص الذين انبنت شركياتهم على مناهج وأديان تتبع هؤلاء عندهم تفلسف واضح، وعندهم أصول وقواعد للشرك، لكن حتى الأمم التي تشرك عن سذاجة، ككثير من الشعوب في آسيا وإفريقيا وغيرها لا تعتقد أن ما تعبده يساوي الله الخالق الأكبر الأعظم، بل لا تتصوره أصلاً؛ لأنه لا يتصور عند التحقق والتفكير -سواء كان تفكيراً سطحياً أو عميقاً- أن أحداً يعتقد أو يمكن أن يعتقد بتساوي إلهين أو ربين، وإن وجد هذا في بعض جوانب الإلهية فلا يمكن أن يوجد في بعض جوانب الربوبية، أعني: أن التساوي في العبادة قد يوجد عند بعض المشركين، لكن في الربوبية لا، وهذه حقيقة ينبني عليها أو يتفرع عنها كلام سيقوله شيخ الإسلام في بقية الفقرات التالية.
তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে সাধারণ মুশরিকদের স্বীকৃতি
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এটা জানা কথা যে, সৃষ্টির কেউই এমন দাবি করেনি যে নবীগণ, আলিমগণ, দরবেশগণ কিংবা মারইয়ামের পুত্র মাসীহ আসমান ও যমীন সৃষ্টিতে আল্লাহর অংশীদার ছিলেন। বরং মানুষের মধ্যে কেউই এমন দাবি করেনি যে, এই জগতের এমন দুইজন স্রষ্টা আছেন যারা গুণাবলি ও কার্যাবলিতে সমপর্যায়ের। এমনকি বনী আদমের কেউই আল্লাহর সকল গুণাবলিতে তাঁর সমান কোনো ইলাহ সাব্যস্ত করেনি। বরং আল্লাহর সাথে শিরককারী সাধারণ মানুষও এই স্বীকৃতি দেয় যে, আল্লাহর কোনো অংশীদার তাঁর মতো নয়। বরং তাদের সাধারণ অংশটিই এই স্বীকারোক্তি দেয় যে, সেই অংশীদার তাঁর (আল্লাহর) মালিকানাধীন; চাই সে ফেরেশতা হোক, নবী হোক, নক্ষত্র হোক কিংবা কোনো মূর্তি হোক। যেমন আরব মুশরিকরা তাদের তালবিয়ায় বলত: 'আমি আপনার দরবারে হাজির, আপনার কোনো অংশীদার নেই, তবে এমন এক অংশীদার ব্যতীত যে আপনারই (মালিকানাধীন), আপনি তারও মালিক এবং সে যার মালিক তারও মালিক'। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওহীদের সাথে তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আমি আপনার দরবারে হাজির হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে হাজির। আপনার কোনো অংশীদার নেই, আমি আপনার দরবারে হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও নেয়ামত আপনারই এবং রাজত্বও আপনারই, আপনার কোনো অংশীদার নেই'।
মতবাদ বিশারদগণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ধর্মাদর্শ, উপদল, অভিমত ও ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কে যা কিছু সংগ্রহ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁরা কারো পক্ষ থেকেই সকল সৃষ্টি সৃজনে আল্লাহর কোনো অংশীদার থাকার কথা কিংবা সকল গুণাবলিতে তাঁর সদৃশ কেউ থাকার দাবি উদ্ধৃত করেননি। বরং এ বিষয়ে তাঁরা যা উদ্ধৃত করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে বড় কথা হলো দ্বিত্ববাদীদের (ছানাউইয়্যাহ) বক্তব্য, যারা দুইটি মূল সত্তার কথা বলে: নূর (আলো) এবং জুলমত (অন্ধকার)। নূর কল্যাণ সৃষ্টি করেছে এবং জুলমত অকল্যাণ সৃষ্টি করেছে। অতঃপর তারা জুলমত সম্পর্কে তাদের দুইটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো—তা নতুনভাবে সৃষ্ট, ফলে তা আল্লাহর সৃষ্টিরাজির অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয়টি হলো—তা অনাদি, তবে তা কেবল মন্দ কাজই করে; ফলে তা স্বীয় সত্তা, গুণাবলি ও কর্মকাণ্ডের দিক থেকে নূরের চেয়ে অপূর্ণাঙ্গ।]
এগুলো সবই অগ্নিপূজক ও কিছু প্রাচ্যধর্মের বক্তব্য, তবে এ সকল বক্তব্য এটা বোঝায় না যে তারা দুইজন পালনকর্তা বা দুইজন ইলাহের মধ্যে সমতায় বিশ্বাস করত। আমার কাছে মনে হয় এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ সত্য; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ব্যতীত অন্যের ইবাদতের ক্ষেত্রে যারা খুব বেশি দর্শন চর্চা করে না—অর্থাৎ সেই খাঁটি মুশরিকরা যাদের শিরক এমন সব আদর্শ ও ধর্মের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যেগুলোতে সুস্পষ্ট দর্শন রয়েছে এবং শিরকের নির্দিষ্ট মূলনীতি ও নিয়মকানুন রয়েছে—কিন্তু যারা সরলতাবশত শিরক করে এমন জাতিগুলোও, যেমন এশিয়া, আফ্রিকা ও অন্যান্য অঞ্চলের অনেক জনগোষ্ঠী, তারা এটা বিশ্বাস করে না যে তারা যার ইবাদত করছে সে মহান ও সর্বশ্রেষ্ঠ স্রষ্টা আল্লাহর সমান। বরং তারা বিষয়টি কল্পনাও করতে পারে না। কারণ সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও চিন্তা করলে—চাই তা ভাসাভাসা চিন্তা হোক বা গভীর চিন্তা—এটা কল্পনা করা যায় না যে, কেউ দুইজন ইলাহ বা দুইজন রবের সমতায় বিশ্বাস করে বা করতে পারে। ইলাহিয়্যাতের কিছু ক্ষেত্রে এমনটা পাওয়া গেলেও রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে তা পাওয়া অসম্ভব। আমার উদ্দেশ্য হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে সমতা কিছু মুশরিকের কাছে পাওয়া যেতে পারে, কিন্তু রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে নয়। এটি এমন এক সত্য যার ওপর ভিত্তি করে শায়খুল ইসলাম পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে আলোচনা করবেন।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এটা জানা কথা যে, সৃষ্টির কেউই এমন দাবি করেনি যে নবীগণ, আলিমগণ, দরবেশগণ কিংবা মারইয়ামের পুত্র মাসীহ আসমান ও যমীন সৃষ্টিতে আল্লাহর অংশীদার ছিলেন। বরং মানুষের মধ্যে কেউই এমন দাবি করেনি যে, এই জগতের এমন দুইজন স্রষ্টা আছেন যারা গুণাবলি ও কার্যাবলিতে সমপর্যায়ের। এমনকি বনী আদমের কেউই আল্লাহর সকল গুণাবলিতে তাঁর সমান কোনো ইলাহ সাব্যস্ত করেনি। বরং আল্লাহর সাথে শিরককারী সাধারণ মানুষও এই স্বীকৃতি দেয় যে, আল্লাহর কোনো অংশীদার তাঁর মতো নয়। বরং তাদের সাধারণ অংশটিই এই স্বীকারোক্তি দেয় যে, সেই অংশীদার তাঁর (আল্লাহর) মালিকানাধীন; চাই সে ফেরেশতা হোক, নবী হোক, নক্ষত্র হোক কিংবা কোনো মূর্তি হোক। যেমন আরব মুশরিকরা তাদের তালবিয়ায় বলত: 'আমি আপনার দরবারে হাজির, আপনার কোনো অংশীদার নেই, তবে এমন এক অংশীদার ব্যতীত যে আপনারই (মালিকানাধীন), আপনি তারও মালিক এবং সে যার মালিক তারও মালিক'। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওহীদের সাথে তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আমি আপনার দরবারে হাজির হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে হাজির। আপনার কোনো অংশীদার নেই, আমি আপনার দরবারে হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও নেয়ামত আপনারই এবং রাজত্বও আপনারই, আপনার কোনো অংশীদার নেই'।
মতবাদ বিশারদগণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ধর্মাদর্শ, উপদল, অভিমত ও ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কে যা কিছু সংগ্রহ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁরা কারো পক্ষ থেকেই সকল সৃষ্টি সৃজনে আল্লাহর কোনো অংশীদার থাকার কথা কিংবা সকল গুণাবলিতে তাঁর সদৃশ কেউ থাকার দাবি উদ্ধৃত করেননি। বরং এ বিষয়ে তাঁরা যা উদ্ধৃত করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে বড় কথা হলো দ্বিত্ববাদীদের (ছানাউইয়্যাহ) বক্তব্য, যারা দুইটি মূল সত্তার কথা বলে: নূর (আলো) এবং জুলমত (অন্ধকার)। নূর কল্যাণ সৃষ্টি করেছে এবং জুলমত অকল্যাণ সৃষ্টি করেছে। অতঃপর তারা জুলমত সম্পর্কে তাদের দুইটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো—তা নতুনভাবে সৃষ্ট, ফলে তা আল্লাহর সৃষ্টিরাজির অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয়টি হলো—তা অনাদি, তবে তা কেবল মন্দ কাজই করে; ফলে তা স্বীয় সত্তা, গুণাবলি ও কর্মকাণ্ডের দিক থেকে নূরের চেয়ে অপূর্ণাঙ্গ।]
এগুলো সবই অগ্নিপূজক ও কিছু প্রাচ্যধর্মের বক্তব্য, তবে এ সকল বক্তব্য এটা বোঝায় না যে তারা দুইজন পালনকর্তা বা দুইজন ইলাহের মধ্যে সমতায় বিশ্বাস করত। আমার কাছে মনে হয় এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ সত্য; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ব্যতীত অন্যের ইবাদতের ক্ষেত্রে যারা খুব বেশি দর্শন চর্চা করে না—অর্থাৎ সেই খাঁটি মুশরিকরা যাদের শিরক এমন সব আদর্শ ও ধর্মের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যেগুলোতে সুস্পষ্ট দর্শন রয়েছে এবং শিরকের নির্দিষ্ট মূলনীতি ও নিয়মকানুন রয়েছে—কিন্তু যারা সরলতাবশত শিরক করে এমন জাতিগুলোও, যেমন এশিয়া, আফ্রিকা ও অন্যান্য অঞ্চলের অনেক জনগোষ্ঠী, তারা এটা বিশ্বাস করে না যে তারা যার ইবাদত করছে সে মহান ও সর্বশ্রেষ্ঠ স্রষ্টা আল্লাহর সমান। বরং তারা বিষয়টি কল্পনাও করতে পারে না। কারণ সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও চিন্তা করলে—চাই তা ভাসাভাসা চিন্তা হোক বা গভীর চিন্তা—এটা কল্পনা করা যায় না যে, কেউ দুইজন ইলাহ বা দুইজন রবের সমতায় বিশ্বাস করে বা করতে পারে। ইলাহিয়্যাতের কিছু ক্ষেত্রে এমনটা পাওয়া গেলেও রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে তা পাওয়া অসম্ভব। আমার উদ্দেশ্য হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে সমতা কিছু মুশরিকের কাছে পাওয়া যেতে পারে, কিন্তু রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে নয়। এটি এমন এক সত্য যার ওপর ভিত্তি করে শায়খুল ইসলাম পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে আলোচনা করবেন।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 4)