أهم الفوارق بين أركان الإيمان وأركان الإسلام
قال المصنف رحمه الله تعالى: [كما ذكروا أنه لما أنزل الله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران:85]، قالت اليهود والنصارى: فنحن مسلمون، فأنزل الله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران:97] فقالوا: لا نحج، فقال الله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران:97].
فإن الاستسلام لله لا يتم إلا بالإقرار بما له على عباده من حج البيت، كما قال صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت)، ولهذا لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة أنزل الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة:3]].
من أهم الفوارق بين أركان الإيمان وأركان الإسلام الأربعة الأخيرة: أن أركان الإيمان لا يعذر بها أحد، إذ ليست داخلة في الاستطاعة من حيث إجمالياتها، أما من حيث تفاصيلها فنعم، فهي أمر قلبي لا يعذر به عاقل، لكن يبقى مدى اليقين بها، فهذه أمور تتفاوت بين إنسان وآخر.
أما أركان الإسلام فهي بحسب الاستطاعة، حتى الشهادتين قد يكون الإنسان لا ينطق بالشهادتين، فهو مسلم بالحال، أيضاً قد لا يستطيع أن يصلي، فيجب عليه أن يصلي إلى أدنى حد يومئ به، أو قد لا يكون عنده مال يزكي، فلا شيء عليه، وإنما المقصود إقراره بهذا الركن، إذ إنه لو تمكن لفعل، وكذلك الصيام، والحج، ولذلك الذين يكفرون بترك الحج مطلقاً يخطئون، حتى الذي يستطيع الحج وهو يسوف، وهو بنية أن يحج، ولم ينكر ركن الحج، فمن الصعب أن نقول: إنه ارتد عن الإسلام، فهو إنسان قد توافرت عنده الوسيلة والاستطاعة، لكنه ما حج تساهلاً أو تسويفاً، ففي هذا العام لم يستطع أن يحج، أو لم يرغب في الحج، ثم حج في العام القادم، فالراجح والذي تقتضيه النصوص الكثيرة أنه لا يقال بكفره ما دام مقراً بالحج بقلبه، وناوياً أن يحج وإن سوف.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [كما ذكروا أنه لما أنزل الله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران:85]، قالت اليهود والنصارى: فنحن مسلمون، فأنزل الله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران:97] فقالوا: لا نحج، فقال الله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران:97].
فإن الاستسلام لله لا يتم إلا بالإقرار بما له على عباده من حج البيت، كما قال صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت)، ولهذا لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة أنزل الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة:3]].
من أهم الفوارق بين أركان الإيمان وأركان الإسلام الأربعة الأخيرة: أن أركان الإيمان لا يعذر بها أحد، إذ ليست داخلة في الاستطاعة من حيث إجمالياتها، أما من حيث تفاصيلها فنعم، فهي أمر قلبي لا يعذر به عاقل، لكن يبقى مدى اليقين بها، فهذه أمور تتفاوت بين إنسان وآخر.
أما أركان الإسلام فهي بحسب الاستطاعة، حتى الشهادتين قد يكون الإنسان لا ينطق بالشهادتين، فهو مسلم بالحال، أيضاً قد لا يستطيع أن يصلي، فيجب عليه أن يصلي إلى أدنى حد يومئ به، أو قد لا يكون عنده مال يزكي، فلا شيء عليه، وإنما المقصود إقراره بهذا الركن، إذ إنه لو تمكن لفعل، وكذلك الصيام، والحج، ولذلك الذين يكفرون بترك الحج مطلقاً يخطئون، حتى الذي يستطيع الحج وهو يسوف، وهو بنية أن يحج، ولم ينكر ركن الحج، فمن الصعب أن نقول: إنه ارتد عن الإسلام، فهو إنسان قد توافرت عنده الوسيلة والاستطاعة، لكنه ما حج تساهلاً أو تسويفاً، ففي هذا العام لم يستطع أن يحج، أو لم يرغب في الحج، ثم حج في العام القادم، فالراجح والذي تقتضيه النصوص الكثيرة أنه لا يقال بكفره ما دام مقراً بالحج بقلبه، وناوياً أن يحج وإن سوف.
ঈমানের রুকন ও ইসলামের রুকনসমূহের মধ্যে প্রধান পার্থক্যসমূহ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, যখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তবে তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আল-ইমরান: ৮৫], তখন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলল: "আমরাও তো মুসলিম"। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক" [আল-ইমরান: ৯৭]। তারা বলল: "আমরা হজ করব না"। তখন মহান আল্লাহ বললেন: "আর যে কুফরি করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন" [আল-ইমরান: ৯৭]।
কেননা আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর যে প্রাপ্য অধিকার—বায়তুল্লাহর হজ—রয়েছে তার স্বীকৃতি প্রদান করা হয়। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং বায়তুল্লাহর হজ করা)। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে পছন্দ করলাম" [আল-মায়েদাহ: ৩]]।
ঈমানের রুকন এবং ইসলামের শেষ চারটি রুকনের মধ্যে অন্যতম প্রধান পার্থক্য হলো: ঈমানের রুকনসমূহের ক্ষেত্রে কাউকেও ওজর বা অজুহাতের ভিত্তিতে ছাড় দেওয়া হয় না, কারণ এগুলোর মৌলিক বিষয়গুলো পালন করা সক্ষমতার বাইরে নয়; তবে বিস্তারিত খুঁটিনাটি বিষয়ের ক্ষেত্রে তা হতে পারে। এটি অন্তরের বিষয় যাতে কোনো বিবেকবান ব্যক্তির ওজর কবুল হয় না, তবে এর দৃঢ়তার মাত্রার বিষয়টি থেকে যায়, যা এক মানুষ থেকে অন্য মানুষের মধ্যে ভিন্ন হতে পারে।
পক্ষান্তরে ইসলামের রুকনসমূহ সামর্থ্য অনুযায়ী নির্ধারিত। এমনকি শাহাদাতাইন বা কালিমার ক্ষেত্রেও এমন হতে পারে যে কোনো ব্যক্তি তা উচ্চারণ করতে পারছে না, তবুও সে অবস্থার প্রেক্ষিতে মুসলিম। একইভাবে কেউ সালাত আদায় করতে সক্ষম না হলে তাকে যতটুকু সম্ভব নূ্যনতম ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করতে হবে। অথবা কারো যাকাত দেওয়ার মতো সম্পদ না থাকলে তার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয়; তবে উদ্দেশ্য হলো এই রুকনের প্রতি তার স্বীকৃতি থাকা, যেন সক্ষমতা থাকলে সে তা আদায় করত। অনুরূপভাবে সিয়াম এবং হজ। এই কারণেই যারা হজ ত্যাগ করার কারণে ঢালাওভাবে কাফির বলে তারা ভুল করে। এমনকি যে ব্যক্তি হজের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও টালবাহানা করছে কিন্তু তার মনে হজ করার নিয়ত আছে এবং সে হজের রুকনকে অস্বীকার করেনি, তাকে ইসলাম থেকে বিচ্যুত বা মুরতাদ বলা কঠিন। সে এমন একজন মানুষ যার কাছে উপায় ও সামর্থ্য বিদ্যমান ছিল কিন্তু সে অবহেলা বা টালবাহানার কারণে হজ করেনি; ফলে এই বছর সে হজ করতে পারেনি বা হজের ইচ্ছা করেনি, এরপর পরবর্তী বছর হজ করল। সুতরাং বিশুদ্ধ মত এবং বহু দলিলের দাবি হলো যে, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ সে অন্তরে হজের প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং টালবাহানা করলেও হজ করার নিয়ত পোষণ করে।
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, যখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তবে তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আল-ইমরান: ৮৫], তখন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলল: "আমরাও তো মুসলিম"। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক" [আল-ইমরান: ৯৭]। তারা বলল: "আমরা হজ করব না"। তখন মহান আল্লাহ বললেন: "আর যে কুফরি করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন" [আল-ইমরান: ৯৭]।
কেননা আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর যে প্রাপ্য অধিকার—বায়তুল্লাহর হজ—রয়েছে তার স্বীকৃতি প্রদান করা হয়। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং বায়তুল্লাহর হজ করা)। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে পছন্দ করলাম" [আল-মায়েদাহ: ৩]]।
ঈমানের রুকন এবং ইসলামের শেষ চারটি রুকনের মধ্যে অন্যতম প্রধান পার্থক্য হলো: ঈমানের রুকনসমূহের ক্ষেত্রে কাউকেও ওজর বা অজুহাতের ভিত্তিতে ছাড় দেওয়া হয় না, কারণ এগুলোর মৌলিক বিষয়গুলো পালন করা সক্ষমতার বাইরে নয়; তবে বিস্তারিত খুঁটিনাটি বিষয়ের ক্ষেত্রে তা হতে পারে। এটি অন্তরের বিষয় যাতে কোনো বিবেকবান ব্যক্তির ওজর কবুল হয় না, তবে এর দৃঢ়তার মাত্রার বিষয়টি থেকে যায়, যা এক মানুষ থেকে অন্য মানুষের মধ্যে ভিন্ন হতে পারে।
পক্ষান্তরে ইসলামের রুকনসমূহ সামর্থ্য অনুযায়ী নির্ধারিত। এমনকি শাহাদাতাইন বা কালিমার ক্ষেত্রেও এমন হতে পারে যে কোনো ব্যক্তি তা উচ্চারণ করতে পারছে না, তবুও সে অবস্থার প্রেক্ষিতে মুসলিম। একইভাবে কেউ সালাত আদায় করতে সক্ষম না হলে তাকে যতটুকু সম্ভব নূ্যনতম ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করতে হবে। অথবা কারো যাকাত দেওয়ার মতো সম্পদ না থাকলে তার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয়; তবে উদ্দেশ্য হলো এই রুকনের প্রতি তার স্বীকৃতি থাকা, যেন সক্ষমতা থাকলে সে তা আদায় করত। অনুরূপভাবে সিয়াম এবং হজ। এই কারণেই যারা হজ ত্যাগ করার কারণে ঢালাওভাবে কাফির বলে তারা ভুল করে। এমনকি যে ব্যক্তি হজের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও টালবাহানা করছে কিন্তু তার মনে হজ করার নিয়ত আছে এবং সে হজের রুকনকে অস্বীকার করেনি, তাকে ইসলাম থেকে বিচ্যুত বা মুরতাদ বলা কঠিন। সে এমন একজন মানুষ যার কাছে উপায় ও সামর্থ্য বিদ্যমান ছিল কিন্তু সে অবহেলা বা টালবাহানার কারণে হজ করেনি; ফলে এই বছর সে হজ করতে পারেনি বা হজের ইচ্ছা করেনি, এরপর পরবর্তী বছর হজ করল। সুতরাং বিশুদ্ধ মত এবং বহু দলিলের দাবি হলো যে, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ সে অন্তরে হজের প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং টালবাহানা করলেও হজ করার নিয়ত পোষণ করে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 5)