معنى التشابه
قال رحمه الله تعالى: [وأما التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء:82]، وهو الاختلاف المذكور في قوله: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} [الذاريات:8 - 9].
فالتشابه هنا: هو تماثل الكلام وتناسبه، بحيث يصدق بعضه بعضاً، فإذا أمر بأمر لم يأمر بنقيضه في موضع آخر، بل يأمر به أو بنظيره أو بملزوماته، وإذا نهى عن شيء لم يأمر به في موضع آخر، بل ينهى عنه أو عن نظيره أو عن ملزوماته إذا لم يكن هناك نسخ.
وكذلك إذا أخبر بثبوت شيء لم يخبر بنقيض ذلك، بل يخبر بثبوته أو ثبوت ملزوماته، وإذا أخبر بنفي شيء لم يثبته، بل ينفيه أو ينفي لوازمه، بخلاف القول المختلف الذي ينقض بعضه بعضاً، فيثبت الشيء تارة وينفيه أخرى، أو يأمر به وينهى عنه في وقت واحد، ويفرق بين المتماثلين فيمدح أحدهما ويذم الآخر، فالأقوال المختلفة هنا هي المتضادة، والمتشابهة هي المتوافقة.
وهذا التشابه يكون في المعاني وإن اختلفت الألفاظ، فإذا كانت المعاني يوافق بعضها بعضاً، ويعضد بعضها بعضاً، ويناسب بعضها بعضاً، ويشهد بعضها لبعض، ويقتضي بعضها بعضاً، كان الكلام متشابهاً بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضاً.
فهذا التشابه العام لا ينافي الإحكام العام، بل هو مصدق له، فإن الكلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضاً، لا يناقض بعضه بعضاً.
بخلاف الإحكام الخاص، فإنه ضد التشابه الخاص، والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه آخر، بحيث يشتبه على بعض الناس أنه هو أو هو مثله، وليس كذلك، والإحكام: هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه أحدهما بالآخر، وهذا التشابه إنما يكون بقدر مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما].
قال رحمه الله تعالى: [وأما التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء:82]، وهو الاختلاف المذكور في قوله: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} [الذاريات:8 - 9].
فالتشابه هنا: هو تماثل الكلام وتناسبه، بحيث يصدق بعضه بعضاً، فإذا أمر بأمر لم يأمر بنقيضه في موضع آخر، بل يأمر به أو بنظيره أو بملزوماته، وإذا نهى عن شيء لم يأمر به في موضع آخر، بل ينهى عنه أو عن نظيره أو عن ملزوماته إذا لم يكن هناك نسخ.
وكذلك إذا أخبر بثبوت شيء لم يخبر بنقيض ذلك، بل يخبر بثبوته أو ثبوت ملزوماته، وإذا أخبر بنفي شيء لم يثبته، بل ينفيه أو ينفي لوازمه، بخلاف القول المختلف الذي ينقض بعضه بعضاً، فيثبت الشيء تارة وينفيه أخرى، أو يأمر به وينهى عنه في وقت واحد، ويفرق بين المتماثلين فيمدح أحدهما ويذم الآخر، فالأقوال المختلفة هنا هي المتضادة، والمتشابهة هي المتوافقة.
وهذا التشابه يكون في المعاني وإن اختلفت الألفاظ، فإذا كانت المعاني يوافق بعضها بعضاً، ويعضد بعضها بعضاً، ويناسب بعضها بعضاً، ويشهد بعضها لبعض، ويقتضي بعضها بعضاً، كان الكلام متشابهاً بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضاً.
فهذا التشابه العام لا ينافي الإحكام العام، بل هو مصدق له، فإن الكلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضاً، لا يناقض بعضه بعضاً.
بخلاف الإحكام الخاص، فإنه ضد التشابه الخاص، والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه آخر، بحيث يشتبه على بعض الناس أنه هو أو هو مثله، وليس كذلك، والإحكام: هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه أحدهما بالآخر، وهذا التشابه إنما يكون بقدر مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما].
তশাবুহ (সাদৃশ্যপূর্ণতা)-এর অর্থ
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর যে তশাবুহ (সাদৃশ্যপূর্ণতা) পুরো কুরআনকে শামিল করে, তা হলো সেই ইখতিলাফ বা পার্থক্যের বিপরীত যা আল্লাহর এই বাণীতে নাকচ করা হয়েছে: "যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক পার্থক্য পেত" [আন-নিসা: ৮২]। আর এটি সেই ইখতিলাফ যা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমরা পরস্পরবিরোধী কথায় লিপ্ত। তা থেকে সেই বিমুখ হয়, যাকে বিমুখ করা হয়েছে" [আদ-যারিয়াত: ৮-৯]।
সুতরাং এখানে তশাবুহ অর্থ হলো: কথার সমতা ও সামঞ্জস্যতা, এমনভাবে যে এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। তাই যদি কোনো বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়, তবে অন্য কোনো স্থানে এর বিপরীত আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং সেই বিষয়ের বা তার অনুরূপ বিষয়ের অথবা তার অনিবার্য বিষয়াবলির আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর যদি কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হয়, তবে অন্য কোনো স্থানে এর আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং তা থেকে অথবা তার অনুরূপ বিষয় থেকে অথবা তার অনিবার্য বিষয়াবলি থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যদি সেখানে নসখ (রহিতকরণ) না থাকে।
একইভাবে, যদি কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়, তবে তার বিপরীত সংবাদ দেওয়া হয়নি; বরং তা সাব্যস্ত হওয়ার বা তার অনিবার্য বিষয়গুলো সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর যদি কোনো কিছু অস্বীকার বা নাকচ করার সংবাদ দেওয়া হয়, তবে তা সাব্যস্ত করা হয়নি; বরং তা নাকচ করা হয়েছে বা তার আবশ্যিক বিষয়গুলোকে নাকচ করা হয়েছে। এটি সেই পরস্পরবিরোধী কথার বিপরীত যা একে অপরকে খণ্ডন করে; যেখানে কখনো কোনো কিছু সাব্যস্ত করা হয় আবার কখনো তা অস্বীকার করা হয়, অথবা একই সময়ে কোনো কিছুর আদেশ দেওয়া হয় আবার তা থেকে নিষেধ করা হয়, এবং দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয় ফলে একটির প্রশংসা করা হয় আর অন্যটির নিন্দা করা হয়। সুতরাং এখানে পরস্পরবিরোধী কথা হলো যা একে অপরের পরিপন্থী, আর সাদৃশ্যপূর্ণ কথা হলো যা একে অপরের অনুগামী ও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর এই তশাবুহ বা সাদৃশ্যপূর্ণতা অর্থের মধ্যে থাকে, যদিও শব্দ ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন অর্থসমূহ একে অপরের সাথে মিলে যায়, একে অপরকে শক্তিশালী করে, একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, একে অপরের সাক্ষ্য দেয় এবং একে অপরকে দাবি করে, তখন সেই কথাগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ হয়; সেই স্ববিরোধী কথার বিপরীতে যা একে অপরের পরিপন্থী।
সুতরাং এই সাধারণ তশাবুহ (সাদৃশ্যপূর্ণতা) সাধারণ ইহকাম (সুদৃঢ়তা)-এর পরিপন্থী নয়, বরং এটি তার সত্যায়নকারী। কারণ সুদৃঢ় ও নিপুণ কথা একে অপরকে সত্যায়ন করে, একে অপরের বিরোধিতা করে না।
তবে বিশেষ ইহকাম-এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি বিশেষ তশাবুহ-এর বিপরীত। আর বিশেষ তশাবুহ হলো এক জিনিসের সাথে অন্য জিনিসের কোনো এক দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা, যদিও অন্য দিক থেকে তাদের মাঝে ভিন্নতা থাকে; যার ফলে কিছু মানুষের নিকট সংশয় সৃষ্টি হয় যে এটি সেটিই অথবা এটি সেটির মতোই, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর ইহকাম হলো: এই দুটির মাঝে এমনভাবে পার্থক্য করে দেওয়া যাতে একটির সাথে অন্যটির সংশয় না ঘটে। আর এই তশাবুহ (সাদৃশ্য) মূলত দুটি জিনিসের মধ্যে থাকা একটি সাধারণ মাত্রার কারণে সৃষ্টি হয়, যদিও তাদের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান থাকে]।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর যে তশাবুহ (সাদৃশ্যপূর্ণতা) পুরো কুরআনকে শামিল করে, তা হলো সেই ইখতিলাফ বা পার্থক্যের বিপরীত যা আল্লাহর এই বাণীতে নাকচ করা হয়েছে: "যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক পার্থক্য পেত" [আন-নিসা: ৮২]। আর এটি সেই ইখতিলাফ যা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমরা পরস্পরবিরোধী কথায় লিপ্ত। তা থেকে সেই বিমুখ হয়, যাকে বিমুখ করা হয়েছে" [আদ-যারিয়াত: ৮-৯]।
সুতরাং এখানে তশাবুহ অর্থ হলো: কথার সমতা ও সামঞ্জস্যতা, এমনভাবে যে এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। তাই যদি কোনো বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়, তবে অন্য কোনো স্থানে এর বিপরীত আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং সেই বিষয়ের বা তার অনুরূপ বিষয়ের অথবা তার অনিবার্য বিষয়াবলির আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর যদি কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হয়, তবে অন্য কোনো স্থানে এর আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং তা থেকে অথবা তার অনুরূপ বিষয় থেকে অথবা তার অনিবার্য বিষয়াবলি থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যদি সেখানে নসখ (রহিতকরণ) না থাকে।
একইভাবে, যদি কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়, তবে তার বিপরীত সংবাদ দেওয়া হয়নি; বরং তা সাব্যস্ত হওয়ার বা তার অনিবার্য বিষয়গুলো সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর যদি কোনো কিছু অস্বীকার বা নাকচ করার সংবাদ দেওয়া হয়, তবে তা সাব্যস্ত করা হয়নি; বরং তা নাকচ করা হয়েছে বা তার আবশ্যিক বিষয়গুলোকে নাকচ করা হয়েছে। এটি সেই পরস্পরবিরোধী কথার বিপরীত যা একে অপরকে খণ্ডন করে; যেখানে কখনো কোনো কিছু সাব্যস্ত করা হয় আবার কখনো তা অস্বীকার করা হয়, অথবা একই সময়ে কোনো কিছুর আদেশ দেওয়া হয় আবার তা থেকে নিষেধ করা হয়, এবং দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয় ফলে একটির প্রশংসা করা হয় আর অন্যটির নিন্দা করা হয়। সুতরাং এখানে পরস্পরবিরোধী কথা হলো যা একে অপরের পরিপন্থী, আর সাদৃশ্যপূর্ণ কথা হলো যা একে অপরের অনুগামী ও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর এই তশাবুহ বা সাদৃশ্যপূর্ণতা অর্থের মধ্যে থাকে, যদিও শব্দ ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন অর্থসমূহ একে অপরের সাথে মিলে যায়, একে অপরকে শক্তিশালী করে, একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, একে অপরের সাক্ষ্য দেয় এবং একে অপরকে দাবি করে, তখন সেই কথাগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ হয়; সেই স্ববিরোধী কথার বিপরীতে যা একে অপরের পরিপন্থী।
সুতরাং এই সাধারণ তশাবুহ (সাদৃশ্যপূর্ণতা) সাধারণ ইহকাম (সুদৃঢ়তা)-এর পরিপন্থী নয়, বরং এটি তার সত্যায়নকারী। কারণ সুদৃঢ় ও নিপুণ কথা একে অপরকে সত্যায়ন করে, একে অপরের বিরোধিতা করে না।
তবে বিশেষ ইহকাম-এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি বিশেষ তশাবুহ-এর বিপরীত। আর বিশেষ তশাবুহ হলো এক জিনিসের সাথে অন্য জিনিসের কোনো এক দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা, যদিও অন্য দিক থেকে তাদের মাঝে ভিন্নতা থাকে; যার ফলে কিছু মানুষের নিকট সংশয় সৃষ্টি হয় যে এটি সেটিই অথবা এটি সেটির মতোই, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর ইহকাম হলো: এই দুটির মাঝে এমনভাবে পার্থক্য করে দেওয়া যাতে একটির সাথে অন্যটির সংশয় না ঘটে। আর এই তশাবুহ (সাদৃশ্য) মূলত দুটি জিনিসের মধ্যে থাকা একটি সাধারণ মাত্রার কারণে সৃষ্টি হয়, যদিও তাদের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান থাকে]।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 5)