ما جاء في القرآن أو الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [إذا عُرف ذلك فتأويل ما أخبر الله تعالى به عن نفسه المقدسة، المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات، هو حقيقة لنفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات، وتأويل ما أخبر الله به تعالى من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد.
ولهذا ما يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه؛ لأن ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فيه ألفاظ متشابهة، يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا، كما أخبر أن في الجنة لحماً ولبناً وعسلاً وخمراً ونحو ذلك، وهذا يشبه ما في الدنيا لفظاً ومعنى، ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته].
ولذلك لا يمكن أن يقر عاقل بأن نفسر اللحم بأنه ليس المقصود به حقيقة اللحم المعروف، نعم لحم الطير في الجنة أعظم وأرقى وألذ من لحم الطير في الدنيا، لكن هو لحم، فلا يجوز تأويله، وكذلك لا يجوز تأويل الخمر أو اللبن بمعنى آخر، فهو لبن حقيقي، وخمر حقيقي، ولحم حقيقي، وماء حقيقي، لكن من حيث الكيفية يختلف عما في الدنيا، فهو أعظم وألذ وأرقى وأفضل بدرجات لا تتناهى مما في الدنيا.
إذاً: اجتمعت هذه المعاني في الحقائق العامة واختلفت في الكيفيات، فكذلك من باب أولى أسماء الله عز وجل، فهي كمال، والله له الكمال المطلق فيها، فلا يجوز تأويلها، كما لا نؤول جميع أخبار الغيب، وأول الغيب وأعظمه ما يتعلق بذات الله وأسمائه وصفاته.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [إذا عُرف ذلك فتأويل ما أخبر الله تعالى به عن نفسه المقدسة، المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات، هو حقيقة لنفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات، وتأويل ما أخبر الله به تعالى من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد.
ولهذا ما يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه؛ لأن ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فيه ألفاظ متشابهة، يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا، كما أخبر أن في الجنة لحماً ولبناً وعسلاً وخمراً ونحو ذلك، وهذا يشبه ما في الدنيا لفظاً ومعنى، ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته].
ولذلك لا يمكن أن يقر عاقل بأن نفسر اللحم بأنه ليس المقصود به حقيقة اللحم المعروف، نعم لحم الطير في الجنة أعظم وأرقى وألذ من لحم الطير في الدنيا، لكن هو لحم، فلا يجوز تأويله، وكذلك لا يجوز تأويل الخمر أو اللبن بمعنى آخر، فهو لبن حقيقي، وخمر حقيقي، ولحم حقيقي، وماء حقيقي، لكن من حيث الكيفية يختلف عما في الدنيا، فهو أعظم وألذ وأرقى وأفضل بدرجات لا تتناهى مما في الدنيا.
إذاً: اجتمعت هذه المعاني في الحقائق العامة واختلفت في الكيفيات، فكذلك من باب أولى أسماء الله عز وجل، فهي كمال، والله له الكمال المطلق فيها، فلا يجوز تأويلها، كما لا نؤول جميع أخبار الغيب، وأول الغيب وأعظمه ما يتعلق بذات الله وأسمائه وصفاته.
কুরআন বা হাদিসে যা এসেছে আমরা তার সুস্পষ্ট অংশের ওপর আমল করি এবং অস্পষ্ট অংশের প্রতি ঈমান আনি
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [যখন এটি জানা গেল, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র সত্তা সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন—যিনি তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রকৃত অর্থসমূহ দ্বারা বিশেষিত—তার ব্যাখ্যা (বাস্তব রূপ) হলো তাঁর সেই পবিত্র সত্তার হাকীকত, যা তাঁর গুণাবলির হাকীকতসমূহ দ্বারা বিশেষিত। আর আল্লাহ তাআলা প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার ব্যাখ্যা হলো সেই প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারিরই বাস্তব রূপ।
এই কারণে হাদিসে যা আসে, আমরা তার সুস্পষ্ট অংশের ওপর আমল করি এবং অস্পষ্ট অংশের প্রতি ঈমান আনি; কারণ আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে এমন কিছু সদৃশ শব্দ রয়েছে, যার অর্থগুলো দুনিয়ায় আমাদের জানা বিষয়গুলোর সদৃশ। যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, জান্নাতে গোশত, দুধ, মধু, শরাব এবং এই জাতীয় আরও কিছু রয়েছে। এগুলো শব্দের দিক থেকে এবং অর্থের দিক থেকে দুনিয়ার জিনিসের সদৃশ, কিন্তু এগুলো দুনিয়ার জিনিসের মতো নয় এবং এগুলোর প্রকৃত স্বরূপ দুনিয়ার জিনিসের প্রকৃত স্বরূপের মতো নয়।]
তাই কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এ কথা মেনে নিতে পারে না যে, আমরা গোশতের এমন ব্যাখ্যা করব যার দ্বারা পরিচিত গোশতের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। হ্যাঁ, জান্নাতের পাখির গোশত দুনিয়ার পাখির গোশতের চেয়ে অনেক মহান, উন্নত ও সুস্বাদু; কিন্তু সেটি গোশতই। তাই এর অপব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে শরাব বা দুধের অন্য কোনো অর্থ করা বৈধ নয়; বরং তা প্রকৃত দুধ, প্রকৃত শরাব, প্রকৃত গোশত এবং প্রকৃত পানি। তবে ধরনের দিক থেকে তা দুনিয়ার জিনিসের চেয়ে ভিন্ন। এটি দুনিয়ার জিনিসের চেয়ে অসীম গুণ বেশি মহান, সুস্বাদু, উন্নত ও শ্রেষ্ঠ।
সুতরাং: এই অর্থগুলো সাধারণ বাস্তবতার ক্ষেত্রে এক হয়েছে এবং ধরোনের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়েছে। একইভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামসমূহ আরও বেশি অগ্রগণ্য; কারণ সেগুলো পূর্ণতা নির্দেশ করে এবং আল্লাহর জন্য তাতে রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা। অতএব সেগুলোর অপব্যাখ্যা করা বৈধ নয়, যেমন আমরা অদৃশ্যের কোনো সংবাদেরই অপব্যাখ্যা করি না। আর অদৃশ্যের প্রথম ও সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয় হলো যা আল্লাহর সত্তা, তাঁর নাম ও তাঁর গুণাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট।
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [যখন এটি জানা গেল, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র সত্তা সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন—যিনি তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রকৃত অর্থসমূহ দ্বারা বিশেষিত—তার ব্যাখ্যা (বাস্তব রূপ) হলো তাঁর সেই পবিত্র সত্তার হাকীকত, যা তাঁর গুণাবলির হাকীকতসমূহ দ্বারা বিশেষিত। আর আল্লাহ তাআলা প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার ব্যাখ্যা হলো সেই প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারিরই বাস্তব রূপ।
এই কারণে হাদিসে যা আসে, আমরা তার সুস্পষ্ট অংশের ওপর আমল করি এবং অস্পষ্ট অংশের প্রতি ঈমান আনি; কারণ আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে এমন কিছু সদৃশ শব্দ রয়েছে, যার অর্থগুলো দুনিয়ায় আমাদের জানা বিষয়গুলোর সদৃশ। যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, জান্নাতে গোশত, দুধ, মধু, শরাব এবং এই জাতীয় আরও কিছু রয়েছে। এগুলো শব্দের দিক থেকে এবং অর্থের দিক থেকে দুনিয়ার জিনিসের সদৃশ, কিন্তু এগুলো দুনিয়ার জিনিসের মতো নয় এবং এগুলোর প্রকৃত স্বরূপ দুনিয়ার জিনিসের প্রকৃত স্বরূপের মতো নয়।]
তাই কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এ কথা মেনে নিতে পারে না যে, আমরা গোশতের এমন ব্যাখ্যা করব যার দ্বারা পরিচিত গোশতের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। হ্যাঁ, জান্নাতের পাখির গোশত দুনিয়ার পাখির গোশতের চেয়ে অনেক মহান, উন্নত ও সুস্বাদু; কিন্তু সেটি গোশতই। তাই এর অপব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে শরাব বা দুধের অন্য কোনো অর্থ করা বৈধ নয়; বরং তা প্রকৃত দুধ, প্রকৃত শরাব, প্রকৃত গোশত এবং প্রকৃত পানি। তবে ধরনের দিক থেকে তা দুনিয়ার জিনিসের চেয়ে ভিন্ন। এটি দুনিয়ার জিনিসের চেয়ে অসীম গুণ বেশি মহান, সুস্বাদু, উন্নত ও শ্রেষ্ঠ।
সুতরাং: এই অর্থগুলো সাধারণ বাস্তবতার ক্ষেত্রে এক হয়েছে এবং ধরোনের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়েছে। একইভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামসমূহ আরও বেশি অগ্রগণ্য; কারণ সেগুলো পূর্ণতা নির্দেশ করে এবং আল্লাহর জন্য তাতে রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা। অতএব সেগুলোর অপব্যাখ্যা করা বৈধ নয়, যেমন আমরা অদৃশ্যের কোনো সংবাদেরই অপব্যাখ্যা করি না। আর অদৃশ্যের প্রথম ও সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয় হলো যা আল্লাহর সত্তা, তাঁর নাম ও তাঁর গুণাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 3)