شرح العقيدة التدمرية [11]
الرد على أهل الكلام في النصوص المتنازع في معناها يكون بردها إلى النصوص المتفق على معناها، وأن الظاهر هو المراد في الجميع، فلا فرق بين هذه النصوص وهذه؛ لأنها كلها جاءت من عند الله تعالى، فكونه سبحانه يصف نفسه بأنه حي عليم قدير لا يعني أنه مثل المخلوق الذي هو حي قدير عليم، وكذلك في سائر الصفات.
الرد على أهل الكلام في النصوص المتنازع في معناها يكون بردها إلى النصوص المتفق على معناها، وأن الظاهر هو المراد في الجميع، فلا فرق بين هذه النصوص وهذه؛ لأنها كلها جاءت من عند الله تعالى، فكونه سبحانه يصف نفسه بأنه حي عليم قدير لا يعني أنه مثل المخلوق الذي هو حي قدير عليم، وكذلك في سائر الصفات.
শরহুল আকিদাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ [১১]
ইলমুল কালামের অনুসারীদের ঐ সকল নসুস (নصوص)-এর ক্ষেত্রে খণ্ডন করা—যেগুলোর অর্থ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে—তার পদ্ধতি হলো সেগুলোকে এমন সব নসুস-এর দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া যেগুলোর অর্থের বিষয়ে সকলে একমত। আর এটি সাব্যস্ত করা যে, সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রকাশ্য অর্থই কাঙ্ক্ষিত। অতএব, এই সকল নসুস এবং ঐগুলোর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই; যেহেতু এ সবই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান হিসেবে যে বিশেষিত করেছেন, তার অর্থ এই নয় যে তিনি সেই সৃষ্টির সদৃশ যে জীবিত, শক্তিশালী ও জ্ঞানী; বরং অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ।
ইলমুল কালামের অনুসারীদের ঐ সকল নসুস (নصوص)-এর ক্ষেত্রে খণ্ডন করা—যেগুলোর অর্থ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে—তার পদ্ধতি হলো সেগুলোকে এমন সব নসুস-এর দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া যেগুলোর অর্থের বিষয়ে সকলে একমত। আর এটি সাব্যস্ত করা যে, সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রকাশ্য অর্থই কাঙ্ক্ষিত। অতএব, এই সকল নসুস এবং ঐগুলোর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই; যেহেতু এ সবই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান হিসেবে যে বিশেষিত করেছেন, তার অর্থ এই নয় যে তিনি সেই সৃষ্টির সদৃশ যে জীবিত, শক্তিশালী ও জ্ঞানী; বরং অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 1)