لا يصف الله نفسه بنفي لا يستلزم ثبوت كمال ضده
قال رحمه الله تعالى: [فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحاً وصفة كمال، وكان ذلك دليلاً على إثبات الرؤية لا على نفيها، لكنه دليل على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة، وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.
وإذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتاً هو مما لم يصف الله به نفسه، فالذين لا يصفونه إلا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة إلهاً محموداً، بل ولا موجوداً.
وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا: لا يتكلم، أو لا يرى، أو ليس فوق العالم، أو لم يستو على العرش].
من أنكر رؤية الله عز وجل يوم القيامة فالأصل فيه أنه يكفر، لكن يجب التنبه إلى أنه ليس كل من اعتقد كفراً أو عمل كفراً أو قال كفراً أن يكفر بعينه؛ لأنه قد يكون جاهلاً، وأنا أضرب لكم مثالاً على ذلك: فلو أن واحداً منكم الآن خرج إلى الخارج فقابل مجموعة من العوام السذج الذين لا يفهمون شيئاً، وقال لهم: هل تؤمنون برؤية الله؟ فيمكن أن بعضهم ينكر؛ لأنه يظن أن هذا عظيم وشنيع في الدين، فهو لم يسمع بشيء اسمه: رؤية الله عز وجل، لكن هل أنكرها عالماً بمعناها وبأصلها، وعالماً بقدرها في الدين، وعالماً بنصوصها؟ لا، بالرغم أن الرؤية من المتواتر في الدين -رؤية المؤمنين لربهم في الجنة- وأصل من أصول الدين، ثبتت بنصوص قطعية من الكتاب، وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم، كما أجمع عليها أهل الحق، إذاً إنكار المعلوم من الدين بالضرورة كفر، لكن ليس كل معين يكفر.
قال رحمه الله تعالى: [فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحاً وصفة كمال، وكان ذلك دليلاً على إثبات الرؤية لا على نفيها، لكنه دليل على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة، وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.
وإذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتاً هو مما لم يصف الله به نفسه، فالذين لا يصفونه إلا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة إلهاً محموداً، بل ولا موجوداً.
وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا: لا يتكلم، أو لا يرى، أو ليس فوق العالم، أو لم يستو على العرش].
من أنكر رؤية الله عز وجل يوم القيامة فالأصل فيه أنه يكفر، لكن يجب التنبه إلى أنه ليس كل من اعتقد كفراً أو عمل كفراً أو قال كفراً أن يكفر بعينه؛ لأنه قد يكون جاهلاً، وأنا أضرب لكم مثالاً على ذلك: فلو أن واحداً منكم الآن خرج إلى الخارج فقابل مجموعة من العوام السذج الذين لا يفهمون شيئاً، وقال لهم: هل تؤمنون برؤية الله؟ فيمكن أن بعضهم ينكر؛ لأنه يظن أن هذا عظيم وشنيع في الدين، فهو لم يسمع بشيء اسمه: رؤية الله عز وجل، لكن هل أنكرها عالماً بمعناها وبأصلها، وعالماً بقدرها في الدين، وعالماً بنصوصها؟ لا، بالرغم أن الرؤية من المتواتر في الدين -رؤية المؤمنين لربهم في الجنة- وأصل من أصول الدين، ثبتت بنصوص قطعية من الكتاب، وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم، كما أجمع عليها أهل الحق، إذاً إنكار المعلوم من الدين بالضرورة كفر، لكن ليس كل معين يكفر.
আল্লাহ নিজের গুণাবলি এমন কোনো নাচক শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করেন না যা তাঁর বিপরীত পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [উপলব্ধি বা পরিবেষ্টন করার বিষয়টি অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহানত্ব সাব্যস্ত করা হয়, যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। এটি আল্লাহকে দেখার প্রমাণ, তাঁকে না দেখার প্রমাণ নয়। তবে এটি পরিবেষ্টনহীনভাবে দেখার প্রমাণ। আর এটিই সেই সত্য যার ওপর উম্মতের পূর্বসূরি ও ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আপনি যদি এটি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে এমন প্রত্যেকটি নাচক গুণ যা কোনো ইতিবাচক পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না, তার মাধ্যমে আল্লাহ নিজেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং যারা শুধুমাত্র নাচক গুণের মাধ্যমেই আল্লাহর বর্ণনা দেয়, তারা প্রকৃতপক্ষে কোনো প্রশংসিত উপাস্যকে সাব্যস্ত করেনি, এমনকি কোনো অস্তিত্বশীল সত্তাকেও সাব্যস্ত করেনি।
অনুরূপভাবে যারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন যারা বলে: তিনি কথা বলেন না, অথবা তাঁকে দেখা যাবে না, অথবা তিনি জগতের ঊর্ধ্বে নন, অথবা তিনি আরশের ওপর উঠেননি]।
কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর দর্শনকে যে অস্বীকার করে, মূলনীতি হলো সে কাফির হবে। কিন্তু এ বিষয়ে সজাগ থাকা আবশ্যক যে, যে ব্যক্তি কুফরি বিশ্বাস পোষণ করে অথবা কুফরি কাজ করে অথবা কুফরি কথা বলে, তাকে নির্দিষ্টভাবে কাফির বলা যাবে না; কারণ সে অজ্ঞ হতে পারে। আমি আপনাদের জন্য এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: যদি আপনাদের মধ্যে কেউ এখন বাইরে যায় এবং সাধারণ কিছু সহজ-সরল মানুষের সাথে দেখা করে যারা কিছুই বোঝে না, আর তাদের বলে: তোমরা কি আল্লাহকে দেখায় বিশ্বাস করো? তখন সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করবে; কারণ সে মনে করবে যে এটি দ্বীনের মধ্যে অনেক বড় ও জঘন্য কোনো বিষয়। সে 'মহান আল্লাহর দর্শন' বলতে কিছু আছে বলে শোনেনি। কিন্তু সে কি এর অর্থ, মূল ভিত্তি, দ্বীনে এর গুরুত্ব এবং এ সংক্রান্ত প্রমাণাদি সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অবস্থায় এটি অস্বীকার করেছে? না। যদিও জান্নাতে মুমিনদের তাদের রবকে দেখার বিষয়টি দ্বীনের অকাট্য ও প্রসিদ্ধ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি দ্বীনের একটি মূলনীতি। এটি কুরআনের অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর সত্যপন্থীরাও এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অতএব, দ্বীনের অপরিহার্য ও সুপরিচিত বিষয় অস্বীকার করা কুফরি, তবে নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করা যাবে না।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [উপলব্ধি বা পরিবেষ্টন করার বিষয়টি অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহানত্ব সাব্যস্ত করা হয়, যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। এটি আল্লাহকে দেখার প্রমাণ, তাঁকে না দেখার প্রমাণ নয়। তবে এটি পরিবেষ্টনহীনভাবে দেখার প্রমাণ। আর এটিই সেই সত্য যার ওপর উম্মতের পূর্বসূরি ও ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আপনি যদি এটি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে এমন প্রত্যেকটি নাচক গুণ যা কোনো ইতিবাচক পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না, তার মাধ্যমে আল্লাহ নিজেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং যারা শুধুমাত্র নাচক গুণের মাধ্যমেই আল্লাহর বর্ণনা দেয়, তারা প্রকৃতপক্ষে কোনো প্রশংসিত উপাস্যকে সাব্যস্ত করেনি, এমনকি কোনো অস্তিত্বশীল সত্তাকেও সাব্যস্ত করেনি।
অনুরূপভাবে যারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন যারা বলে: তিনি কথা বলেন না, অথবা তাঁকে দেখা যাবে না, অথবা তিনি জগতের ঊর্ধ্বে নন, অথবা তিনি আরশের ওপর উঠেননি]।
কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর দর্শনকে যে অস্বীকার করে, মূলনীতি হলো সে কাফির হবে। কিন্তু এ বিষয়ে সজাগ থাকা আবশ্যক যে, যে ব্যক্তি কুফরি বিশ্বাস পোষণ করে অথবা কুফরি কাজ করে অথবা কুফরি কথা বলে, তাকে নির্দিষ্টভাবে কাফির বলা যাবে না; কারণ সে অজ্ঞ হতে পারে। আমি আপনাদের জন্য এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: যদি আপনাদের মধ্যে কেউ এখন বাইরে যায় এবং সাধারণ কিছু সহজ-সরল মানুষের সাথে দেখা করে যারা কিছুই বোঝে না, আর তাদের বলে: তোমরা কি আল্লাহকে দেখায় বিশ্বাস করো? তখন সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করবে; কারণ সে মনে করবে যে এটি দ্বীনের মধ্যে অনেক বড় ও জঘন্য কোনো বিষয়। সে 'মহান আল্লাহর দর্শন' বলতে কিছু আছে বলে শোনেনি। কিন্তু সে কি এর অর্থ, মূল ভিত্তি, দ্বীনে এর গুরুত্ব এবং এ সংক্রান্ত প্রমাণাদি সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অবস্থায় এটি অস্বীকার করেছে? না। যদিও জান্নাতে মুমিনদের তাদের রবকে দেখার বিষয়টি দ্বীনের অকাট্য ও প্রসিদ্ধ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি দ্বীনের একটি মূলনীতি। এটি কুরআনের অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর সত্যপন্থীরাও এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অতএব, দ্বীনের অপরিহার্য ও সুপরিচিত বিষয় অস্বীকার করা কুফরি, তবে নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করা যাবে না।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 7)