صفات النفي تتضمن إثبات الكمال والمدح لله عز وجل
وينبغي أن يعلم أن النفي ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتاً، وإلا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال; لأن النفي المحض عدم محض].
يعني: أن النفي الخالص عدم خالص، مثل وصف المتكلمين والفلاسفة ومن أعجب بطريقتهم ومنهجهم -ليس فقط في الدين، بل في الدنيا أيضاً، وهذا ثابت عنهم، ولا نقول ذلك لمجرد ظن أو توهم-: بأن الله ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا يوصف، وغير قابل للوصف! إذاً: هذا معدوم وخيال في أذهانهم، بل ولا حتى خيال، فالخيال ممكن أن يتوهم له صفات، ولذلك لا نستغرب هذا من الفلاسفة؛ لأنهم ملاحدة، وأعداء الأنبياء، لكن الغريب ممن ينتسبون للإسلام من المتكلمين الذين أعجبوا بطرائق الفلاسفة، حيث أتونا بهذه البدع، بدع النفي لأسماء الله وصفاته أو بعضها تحت دعوى أن النفي يقتضي تنزيه الله عن التشبيه، والشيخ رحمه الله أراد هنا أن يوقظ فيهم الفطرة إن كان عندهم عقول، فيقول: يا قوم! النفي المحض يدل على العدم المحض، والنفي الخالص يدل على العدمية الخالصة، وهذه أمور تعرف بالبداهة، فإذا كان كل شيء ما عندك له إلا النفي فمعناه أن هذا عدم.
وينبغي أن يعلم أن النفي ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتاً، وإلا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال; لأن النفي المحض عدم محض].
يعني: أن النفي الخالص عدم خالص، مثل وصف المتكلمين والفلاسفة ومن أعجب بطريقتهم ومنهجهم -ليس فقط في الدين، بل في الدنيا أيضاً، وهذا ثابت عنهم، ولا نقول ذلك لمجرد ظن أو توهم-: بأن الله ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا يوصف، وغير قابل للوصف! إذاً: هذا معدوم وخيال في أذهانهم، بل ولا حتى خيال، فالخيال ممكن أن يتوهم له صفات، ولذلك لا نستغرب هذا من الفلاسفة؛ لأنهم ملاحدة، وأعداء الأنبياء، لكن الغريب ممن ينتسبون للإسلام من المتكلمين الذين أعجبوا بطرائق الفلاسفة، حيث أتونا بهذه البدع، بدع النفي لأسماء الله وصفاته أو بعضها تحت دعوى أن النفي يقتضي تنزيه الله عن التشبيه، والشيخ رحمه الله أراد هنا أن يوقظ فيهم الفطرة إن كان عندهم عقول، فيقول: يا قوم! النفي المحض يدل على العدم المحض، والنفي الخالص يدل على العدمية الخالصة، وهذه أمور تعرف بالبداهة، فإذا كان كل شيء ما عندك له إلا النفي فمعناه أن هذا عدم.
নেতিবাচক গুণাবলী মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণতা ও প্রশংসার সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে
আর এটি জানা উচিত যে, নেতিকরণের মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, যতক্ষণ না তা কোনো ইতিবাচক সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, নিছক নেতিকরণের মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই; কারণ নিছক নেতিকরণ হলো নিছক অনস্তিত্ব।
অর্থাৎ: বিশুদ্ধ নেতিকরণ হলো বিশুদ্ধ অনস্তিত্ব। যেমন কালামশাস্ত্রবিদ, দার্শনিক এবং যারা তাদের পথ ও পদ্ধতির প্রতি মুগ্ধ হয়েছে—শুধু দ্বীনের ক্ষেত্রে নয়, বরং পার্থিব বিষয়েও—তাদের দেওয়া বর্ণনা। এটি তাদের থেকে প্রমাণিত বিষয়, আর আমরা নিছক ধারণা বা বিভ্রমের বশবর্তী হয়ে এ কথা বলছি না: যে আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন এবং এর বাইরেও নন, তাঁর কোনো বর্ণনা দেওয়া যায় না এবং তিনি বর্ণনাতীত! সুতরাং, এটি তাদের মস্তিষ্কের একটি অনস্তিত্বশীল কল্পনা মাত্র। এমনকি এটি কল্পনাও নয়, কারণ কল্পনায় কোনো কিছুর গুণাবলী ধারণা করা সম্ভব। এই কারণে দার্শনিকদের নিকট থেকে এমন কথা আসাতে আমরা বিস্মিত হই না; কারণ তারা নাস্তিক ও নবীদের শত্রু। কিন্তু বিস্ময়কর হলো ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সেইসব কালামশাস্ত্রবিদদের আচরণ, যারা দার্শনিকদের পদ্ধতির প্রতি মুগ্ধ হয়েছে। তারা আমাদের নিকট এই বিদআতগুলো নিয়ে এসেছে—আল্লাহর নাম ও গুণাবলী কিংবা এগুলোর কিছু অংশকে অস্বীকার বা নেতিকরণ করার বিদআত। আর এর পেছনে তাদের দাবি হলো, নেতিকরণ আল্লাহকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র করার দাবি রাখে। শেখ (রহিমাহুল্লাহ) এখানে তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি জাগ্রত করতে চেয়েছেন, যদি তাদের বুদ্ধি থাকে। তাই তিনি বলেন: হে লোকসকল! নিছক নেতিকরণ নিছক অনস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, আর বিশুদ্ধ নেতিকরণ বিশুদ্ধ অনস্তিত্বকে নির্দেশ করে। এগুলো স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। সুতরাং কোনো কিছুর ব্যাপারে আপনার কাছে যদি নেতিকরণ ছাড়া আর কিছু না থাকে, তবে তার অর্থ হলো সেটি অস্তিত্বহীন।
আর এটি জানা উচিত যে, নেতিকরণের মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, যতক্ষণ না তা কোনো ইতিবাচক সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, নিছক নেতিকরণের মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই; কারণ নিছক নেতিকরণ হলো নিছক অনস্তিত্ব।
অর্থাৎ: বিশুদ্ধ নেতিকরণ হলো বিশুদ্ধ অনস্তিত্ব। যেমন কালামশাস্ত্রবিদ, দার্শনিক এবং যারা তাদের পথ ও পদ্ধতির প্রতি মুগ্ধ হয়েছে—শুধু দ্বীনের ক্ষেত্রে নয়, বরং পার্থিব বিষয়েও—তাদের দেওয়া বর্ণনা। এটি তাদের থেকে প্রমাণিত বিষয়, আর আমরা নিছক ধারণা বা বিভ্রমের বশবর্তী হয়ে এ কথা বলছি না: যে আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন এবং এর বাইরেও নন, তাঁর কোনো বর্ণনা দেওয়া যায় না এবং তিনি বর্ণনাতীত! সুতরাং, এটি তাদের মস্তিষ্কের একটি অনস্তিত্বশীল কল্পনা মাত্র। এমনকি এটি কল্পনাও নয়, কারণ কল্পনায় কোনো কিছুর গুণাবলী ধারণা করা সম্ভব। এই কারণে দার্শনিকদের নিকট থেকে এমন কথা আসাতে আমরা বিস্মিত হই না; কারণ তারা নাস্তিক ও নবীদের শত্রু। কিন্তু বিস্ময়কর হলো ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সেইসব কালামশাস্ত্রবিদদের আচরণ, যারা দার্শনিকদের পদ্ধতির প্রতি মুগ্ধ হয়েছে। তারা আমাদের নিকট এই বিদআতগুলো নিয়ে এসেছে—আল্লাহর নাম ও গুণাবলী কিংবা এগুলোর কিছু অংশকে অস্বীকার বা নেতিকরণ করার বিদআত। আর এর পেছনে তাদের দাবি হলো, নেতিকরণ আল্লাহকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র করার দাবি রাখে। শেখ (রহিমাহুল্লাহ) এখানে তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি জাগ্রত করতে চেয়েছেন, যদি তাদের বুদ্ধি থাকে। তাই তিনি বলেন: হে লোকসকল! নিছক নেতিকরণ নিছক অনস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, আর বিশুদ্ধ নেতিকরণ বিশুদ্ধ অনস্তিত্বকে নির্দেশ করে। এগুলো স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। সুতরাং কোনো কিছুর ব্যাপারে আপনার কাছে যদি নেতিকরণ ছাড়া আর কিছু না থাকে, তবে তার অর্থ হলো সেটি অস্তিত্বহীন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 5)