الإيمان بكل ما صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به].
هذه قاعدة رابعة، وهي: كل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من صفات الله عز وجل في ذاته وأسمائه وأفعاله وجب الإيمان به، بمعنى التسليم والتلقي بالقبول كما شرحه الشيخ، ومعنى التسليم أن يستقر هذا في القلب تصديقاً وإيماناً وتعظيماً لله عز وجل، وعدم مناقشة ولا اعتراض ولا تأويل ولا تعطيل ولا غير ذلك مما يزيد عن اللفظ الوارد في الشرع، فإن هذا معنى التسليم؛ لأن أسماء الله وصفاته غيبية، والغيب لا يتم الإيمان به إلا بالتسليم به، وكل من ناقش بقصد الاعتراض أو التشكيك فإنه لم يسلم، وكل من جادل بعد أن يُنهى ويتبين له النهي عن الجدال فإنه لم يسلم.
إذاً: ما جاء في القرآن وصح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته وأفعاله وذاته فلا بد من الوقوف عنده إيماناً وتسليماً وقبولاً، ثم يترتب على ذلك ما سيقوله الشيخ رحمه الله.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به].
هذه قاعدة رابعة، وهي: كل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من صفات الله عز وجل في ذاته وأسمائه وأفعاله وجب الإيمان به، بمعنى التسليم والتلقي بالقبول كما شرحه الشيخ، ومعنى التسليم أن يستقر هذا في القلب تصديقاً وإيماناً وتعظيماً لله عز وجل، وعدم مناقشة ولا اعتراض ولا تأويل ولا تعطيل ولا غير ذلك مما يزيد عن اللفظ الوارد في الشرع، فإن هذا معنى التسليم؛ لأن أسماء الله وصفاته غيبية، والغيب لا يتم الإيمان به إلا بالتسليم به، وكل من ناقش بقصد الاعتراض أو التشكيك فإنه لم يسلم، وكل من جادل بعد أن يُنهى ويتبين له النهي عن الجدال فإنه لم يسلم.
إذاً: ما جاء في القرآن وصح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته وأفعاله وذاته فلا بد من الوقوف عنده إيماناً وتسليماً وقبولاً، ثم يترتب على ذلك ما سيقوله الشيخ رحمه الله.
রহমানের গুণাবলি সম্পর্কে মুস্তফা আলাইহিস সালাম থেকে যা কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে সেগুলোর প্রতি ঈমান আনয়ন
গ্রন্থকার রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [কুরআনে যা কিছু এসেছে অথবা রহমানের গুণাবলি সম্পর্কে মুস্তফা আলাইহিস সালাম থেকে যা কিছু সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব]।
এটি চতুর্থ মূলনীতি, আর তা হলো: আল্লাহর সত্তা, নাম এবং কার্যাবলি সংক্রান্ত আল্লাহর যে সমস্ত গুণাবলি কুরআনে এসেছে অথবা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। শায়খ যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, এর অর্থ হলো আত্মসমর্পণ এবং কবুল করে নেওয়ার মাধ্যমে গ্রহণ করা। আর আত্মসমর্পণের অর্থ হলো আল্লাহর প্রতি সত্যায়ন, বিশ্বাস এবং তাঁকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে এগুলো অন্তরে স্থির হওয়া; কোনো প্রকার আলোচনা, আপত্তি, অপব্যাখ্যা, অস্বীকার বা শরিয়তে বর্ণিত শব্দের অতিরিক্ত অন্য কিছুর আশ্রয় না নেওয়া। এটাই হচ্ছে আত্মসমর্পণের অর্থ; কারণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি হলো অদৃশ্যের বিষয়, আর অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস আত্মসমর্পণ ছাড়া পূর্ণ হয় না। যে ব্যক্তি আপত্তি বা সংশয় সৃষ্টির উদ্দেশ্যে আলোচনা করবে, সে আত্মসমর্পণ করল না। আর যাকে বিতর্ক করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং বিতর্কের নিষেধাজ্ঞা স্পষ্ট হওয়ার পরও যে ব্যক্তি বিতর্ক করবে, সেও আত্মসমর্পণ করল না।
সুতরাং: আল্লাহর নাম, গুণাবলি, কার্যাবলি ও সত্তা সম্পর্কে কুরআনে যা এসেছে এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, সেখানে ঈমান, আত্মসমর্পণ ও গ্রহণের মাধ্যমে থমকে দাঁড়ানো অপরিহার্য। এরপর শায়খ রাহিমাহুল্লাহ যা বলবেন তা এর ওপর ভিত্তি করেই হবে।
গ্রন্থকার রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [কুরআনে যা কিছু এসেছে অথবা রহমানের গুণাবলি সম্পর্কে মুস্তফা আলাইহিস সালাম থেকে যা কিছু সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব]।
এটি চতুর্থ মূলনীতি, আর তা হলো: আল্লাহর সত্তা, নাম এবং কার্যাবলি সংক্রান্ত আল্লাহর যে সমস্ত গুণাবলি কুরআনে এসেছে অথবা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। শায়খ যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, এর অর্থ হলো আত্মসমর্পণ এবং কবুল করে নেওয়ার মাধ্যমে গ্রহণ করা। আর আত্মসমর্পণের অর্থ হলো আল্লাহর প্রতি সত্যায়ন, বিশ্বাস এবং তাঁকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে এগুলো অন্তরে স্থির হওয়া; কোনো প্রকার আলোচনা, আপত্তি, অপব্যাখ্যা, অস্বীকার বা শরিয়তে বর্ণিত শব্দের অতিরিক্ত অন্য কিছুর আশ্রয় না নেওয়া। এটাই হচ্ছে আত্মসমর্পণের অর্থ; কারণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি হলো অদৃশ্যের বিষয়, আর অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস আত্মসমর্পণ ছাড়া পূর্ণ হয় না। যে ব্যক্তি আপত্তি বা সংশয় সৃষ্টির উদ্দেশ্যে আলোচনা করবে, সে আত্মসমর্পণ করল না। আর যাকে বিতর্ক করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং বিতর্কের নিষেধাজ্ঞা স্পষ্ট হওয়ার পরও যে ব্যক্তি বিতর্ক করবে, সেও আত্মসমর্পণ করল না।
সুতরাং: আল্লাহর নাম, গুণাবলি, কার্যাবলি ও সত্তা সম্পর্কে কুরআনে যা এসেছে এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, সেখানে ঈমান, আত্মসমর্পণ ও গ্রহণের মাধ্যমে থমকে দাঁড়ানো অপরিহার্য। এরপর শায়খ রাহিমাহুল্লাহ যা বলবেন তা এর ওপর ভিত্তি করেই হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)