التوفيق بين التخصص غير الشرعي وطلب العلم الشرعي
السؤال
رجل يجد من نفسه حباً للعلم الشرعي وقدرة على طلبه، وهو مع ذلك متخصص دراسياً في علم اللغة والآداب وله في ذلك نفس طويل خاصة فيما يتعلق بالآداب الأجنبية، فبم تنصحه وهو لا يستطيع التوفيق بينهما؟
الجواب
إن شاء الله أنه يستطيع، والحقيقة أن هذه المسألة من المسائل التي تحتاج إلى علاج، وهي تعتبر مرضاً من أمراض المثقفين وأمراض كثير من شبابنا، وهذا المرض هو أن بعضهم قد تلجئه الحياة وطلب العلم في أول حياته إلى أن يسلك مسلكاً في طلب غير العلم الشرعي ويفاجأ أنه تخصص في هذا العلم وتبحر، لكنه بعيد عن العلم الشرعي، فيكون عنده إذا كبر شيء من القلق، وأقول: يحق له ذلك، مع أن الناس تحتاج إلى شيء من التوازن في دراسة هذه الظاهرة، ذلك أن الأمة بحاجة إلى سائر العلوم، فالذي يسلك الأدب تحتاج إليه الأمة في جانب والذي يسلك التاريخ تحتاجه الأمة في جانب والذي يسلك علم الاجتماع تحتاجه الأمة في جانب، والذي يسلك الطب تحتاجه الأمة في جانب، لكن لا يكون ذلك على حساب الإخلال بالجوانب الأخرى الضرورية، فليس من الضروري أن يكون كل شخص طالب علم شرعي، وليس من الضروري أن كل من سلك مسلكاً في العلوم الإنسانية أو العلوم الطبيعية أن يكون متبحراً في العلم الشرعي، لكن هناك قدر ضروري وهناك قدر نحتاجه فيما بعد.
إذا استوفى الإنسان العلم الذي يخصه ووجد عنده فراغاً يجب أن يرجع إلى العلم الشرعي ولا يستمر على ما هو عليه، بل يخدم الأمة في العلم الذي تخصص به، ويرجع إلى طلب العلم الشرعي والتبحر فيه في نفس الوقت، هذا شيء.
والشيء الآخر: لو قدر أنه لا يتمكن من أن يتبحر فلابد من الإيمان بالقدر الضروري من العلوم الشرعية؛ ليصبح طالب علم، فأنتم ترون أن كثيراً من الشباب يعجبه أن يكون مثقفاً، والمثقف هو الذي يلم من كل علم بطرف.
فإذا تكلم الناس في أي علم من العلوم تكون عنده معلومات أساسية تجعله يشارك ولو بعض المشاركة فيتباهى بأنه مثقف يستطيع أن يشارك في كل علم.
إذاً: من كان عنده هذه النزعة فليعرف أنه ينبغي أن يتفقه في العلم الشرعي وأن يكون عنده علم بالأساسيات، ما دام عنده وقت وعنده استعداد حتى ولو مضى من عمره سنون أو تورط بتخصص قد لا يعجبه فيما بعد.
ومع ذلك أقول: على الذين تخصصوا في التخصصات غير الشرعية وأفادوا فيه الأمة ألا يندموا فإن الله سينفع بهم وعليهم أن يحتسبوا، أقول هذا لأني لاحظت بعض الشباب قد ينكص ويتراجع عن العلم الذي حصله ويندم عليه ويترك المجال الذي سلكه، ويترك فراغاً فيه فيرجع إلى العلم الشرعي من الصفر ويتخلى عن تخصصه الذي استعد له من قبل، وهذا لا يجوز بل ربما يكون من قبيل الفرار من الزحف.
إنسان مثلاً: تعمق في الأدب وصار مدرساً في الأدب، ثم بدا له أن يترك الأدب لمجرد أنه ما سلك الطريق الذي يناسبه فيما بعد أو الذي يرضي نزعته الدينية، هذا غير صحيح، فليبق على ما هو عليه ويرجع إلى العلم الشرعي يتعلم منه ما يناسبه والذي يستطيعه أو يتبحر فيه، فيجمع بين حسنتين.
إذاً: الأمر يحتاج إلى شيء من التوازن في النظرة، فلا يفرط في العلوم الشرعية ولا يفرط في العلم الذي حصله وأفاد فيه الأمة أو يمكن أن يفيدها فيها بدعوى أنه يريد أن يستأنف العلم الشرعي من جديد، وهذه الأمور كما قلت لا يمكن أن يحكم بها مثلي إلا باجتهاد عارض، لأنها قد تحتاج إلى دراسة متأنية وعلاج من محاضرات وندوات ومؤتمرات وكتب تطرح فيها الآراء وتناقش بين طلاب العلم.
السؤال
رجل يجد من نفسه حباً للعلم الشرعي وقدرة على طلبه، وهو مع ذلك متخصص دراسياً في علم اللغة والآداب وله في ذلك نفس طويل خاصة فيما يتعلق بالآداب الأجنبية، فبم تنصحه وهو لا يستطيع التوفيق بينهما؟
الجواب
إن شاء الله أنه يستطيع، والحقيقة أن هذه المسألة من المسائل التي تحتاج إلى علاج، وهي تعتبر مرضاً من أمراض المثقفين وأمراض كثير من شبابنا، وهذا المرض هو أن بعضهم قد تلجئه الحياة وطلب العلم في أول حياته إلى أن يسلك مسلكاً في طلب غير العلم الشرعي ويفاجأ أنه تخصص في هذا العلم وتبحر، لكنه بعيد عن العلم الشرعي، فيكون عنده إذا كبر شيء من القلق، وأقول: يحق له ذلك، مع أن الناس تحتاج إلى شيء من التوازن في دراسة هذه الظاهرة، ذلك أن الأمة بحاجة إلى سائر العلوم، فالذي يسلك الأدب تحتاج إليه الأمة في جانب والذي يسلك التاريخ تحتاجه الأمة في جانب والذي يسلك علم الاجتماع تحتاجه الأمة في جانب، والذي يسلك الطب تحتاجه الأمة في جانب، لكن لا يكون ذلك على حساب الإخلال بالجوانب الأخرى الضرورية، فليس من الضروري أن يكون كل شخص طالب علم شرعي، وليس من الضروري أن كل من سلك مسلكاً في العلوم الإنسانية أو العلوم الطبيعية أن يكون متبحراً في العلم الشرعي، لكن هناك قدر ضروري وهناك قدر نحتاجه فيما بعد.
إذا استوفى الإنسان العلم الذي يخصه ووجد عنده فراغاً يجب أن يرجع إلى العلم الشرعي ولا يستمر على ما هو عليه، بل يخدم الأمة في العلم الذي تخصص به، ويرجع إلى طلب العلم الشرعي والتبحر فيه في نفس الوقت، هذا شيء.
والشيء الآخر: لو قدر أنه لا يتمكن من أن يتبحر فلابد من الإيمان بالقدر الضروري من العلوم الشرعية؛ ليصبح طالب علم، فأنتم ترون أن كثيراً من الشباب يعجبه أن يكون مثقفاً، والمثقف هو الذي يلم من كل علم بطرف.
فإذا تكلم الناس في أي علم من العلوم تكون عنده معلومات أساسية تجعله يشارك ولو بعض المشاركة فيتباهى بأنه مثقف يستطيع أن يشارك في كل علم.
إذاً: من كان عنده هذه النزعة فليعرف أنه ينبغي أن يتفقه في العلم الشرعي وأن يكون عنده علم بالأساسيات، ما دام عنده وقت وعنده استعداد حتى ولو مضى من عمره سنون أو تورط بتخصص قد لا يعجبه فيما بعد.
ومع ذلك أقول: على الذين تخصصوا في التخصصات غير الشرعية وأفادوا فيه الأمة ألا يندموا فإن الله سينفع بهم وعليهم أن يحتسبوا، أقول هذا لأني لاحظت بعض الشباب قد ينكص ويتراجع عن العلم الذي حصله ويندم عليه ويترك المجال الذي سلكه، ويترك فراغاً فيه فيرجع إلى العلم الشرعي من الصفر ويتخلى عن تخصصه الذي استعد له من قبل، وهذا لا يجوز بل ربما يكون من قبيل الفرار من الزحف.
إنسان مثلاً: تعمق في الأدب وصار مدرساً في الأدب، ثم بدا له أن يترك الأدب لمجرد أنه ما سلك الطريق الذي يناسبه فيما بعد أو الذي يرضي نزعته الدينية، هذا غير صحيح، فليبق على ما هو عليه ويرجع إلى العلم الشرعي يتعلم منه ما يناسبه والذي يستطيعه أو يتبحر فيه، فيجمع بين حسنتين.
إذاً: الأمر يحتاج إلى شيء من التوازن في النظرة، فلا يفرط في العلوم الشرعية ولا يفرط في العلم الذي حصله وأفاد فيه الأمة أو يمكن أن يفيدها فيها بدعوى أنه يريد أن يستأنف العلم الشرعي من جديد، وهذه الأمور كما قلت لا يمكن أن يحكم بها مثلي إلا باجتهاد عارض، لأنها قد تحتاج إلى دراسة متأنية وعلاج من محاضرات وندوات ومؤتمرات وكتب تطرح فيها الآراء وتناقش بين طلاب العلم.
অনৈসলামিক বিশেষায়িত বিষয় এবং শরয়ী ইলম অন্বেষণের মধ্যে সমন্বয় সাধন
প্রশ্ন
একজন ব্যক্তি নিজের মাঝে শরয়ী ইলমের প্রতি ভালোবাসা এবং তা অন্বেষণের সক্ষমতা অনুভব করেন; অথচ এর পাশাপাশি তিনি পাঠ্যগতভাবে ভাষা ও সাহিত্য বিষয়ে বিশেষায়িত এবং এ ক্ষেত্রে বিশেষত বিদেশি সাহিত্যের বিষয়ে তার দীর্ঘ অভিজ্ঞতা ও গভীর অনুরাগ রয়েছে। এমতাবস্থায় আপনি তাকে কী নসিহত করবেন, যখন তিনি এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে পারছেন না?
উত্তর
ইনশাআল্লাহ তিনি পারবেন। মূলত এই বিষয়টি এমন একটি বিষয় যার প্রতিকার প্রয়োজন। এটিকে শিক্ষিত সমাজ এবং আমাদের অনেক যুবকের একটি ব্যাধি হিসেবে গণ্য করা হয়। এই ব্যাধিটি হলো, কেউ কেউ জীবনের শুরুতে জীবন ও ইলম অন্বেষণের তাগিদে শরয়ী ইলম ব্যতীত অন্য কোনো পথ অবলম্বন করতে বাধ্য হন এবং পরে হঠাৎ লক্ষ্য করেন যে তিনি সেই বিষয়েই বিশেষায়িত হয়েছেন ও গভীর জ্ঞান অর্জন করেছেন, কিন্তু তিনি শরয়ী ইলম থেকে দূরে রয়ে গেছেন। ফলে বয়স বাড়ার সাথে সাথে তার মাঝে এক প্রকার অস্থিরতা তৈরি হয়। আমি বলব: তার এমনটি হওয়া স্বাভাবিক। তবে এই পরিস্থিতি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে কিছুটা ভারসাম্যের প্রয়োজন রয়েছে। কারণ উম্মাহর সকল প্রকার বিজ্ঞানের প্রয়োজন আছে। যিনি সাহিত্যের পথে চলেন উম্মাহর এক দিক দিয়ে তাকে প্রয়োজন, যিনি ইতিহাসের পথে চলেন উম্মাহর অন্য দিক দিয়ে তাকে প্রয়োজন, যিনি সমাজবিজ্ঞানের পথে চলেন উম্মাহর তাকেও প্রয়োজন, আবার চিকিৎসাবিজ্ঞানের পথে চলা ব্যক্তিকেও উম্মাহর প্রয়োজন। তবে এটি যেন অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহের ক্ষতির বিনিময়ে না হয়। প্রত্যেকের জন্য শরয়ী ইলমের ছাত্র হওয়া যেমন আবশ্যক নয়, তেমনি যারা মানবিক বা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পথে চলেন তাদের প্রত্যেকের জন্য শরয়ী ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করাও জরুরি নয়। তবে এর একটি আবশ্যকীয় মাত্রা রয়েছে এবং পরবর্তী জীবনের জন্য আমাদের যা প্রয়োজন তারও একটি নির্দিষ্ট মাত্রা রয়েছে।
মানুষ যখন তার বিশেষায়িত ইলম সম্পন্ন করবে এবং নিজের মাঝে অবসর সময় পাবে, তখন তার উচিত শরয়ী ইলমের দিকে ফিরে আসা এবং বর্তমানে সে যে অবস্থায় আছে কেবল তাতেই মগ্ন না থাকা। বরং সে যে বিষয়ে বিশেষায়িত হয়েছে সে বিষয়ের মাধ্যমে উম্মাহর সেবা করবে এবং একই সাথে শরয়ী ইলম অন্বেষণ ও তাতে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনের দিকে ফিরে আসবে—এটি একটি দিক।
আর অন্য দিকটি হলো: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার পক্ষে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করা সম্ভব নয়, তবে শরয়ী ইলমের আবশ্যকীয় মাত্রার ওপর জ্ঞান রাখা জরুরি; যাতে সে অন্তত একজন ইলম অন্বেষণকারী হতে পারে। আপনারা লক্ষ্য করবেন যে, অনেক যুবকই নিজেকে 'শিক্ষিত' হিসেবে পরিচয় দিতে পছন্দ করে। আর শিক্ষিত ব্যক্তি তো তিনিই যিনি প্রতিটি জ্ঞান থেকেই কিছুটা অংশ গ্রহণ করেন।
ফলে যখন মানুষ যেকোনো বিষয়ে কথা বলে, তখন তার কাছে এমন মৌলিক জ্ঞান থাকে যা তাকে সেই আলোচনায় অংশগ্রহণ করতে সাহায্য করে, যদিও তা আংশিক হয়। এর মাধ্যমে সে নিজেকে একজন শিক্ষিত ব্যক্তি হিসেবে জাহির করে যে প্রতিটি বিষয়েই অংশগ্রহণ করতে সক্ষম।
সুতরাং, যার মাঝে এই প্রবণতা রয়েছে তার জানা উচিত যে শরয়ী ইলমে ব্যুৎপত্তি অর্জন করা এবং মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তার জন্য বাঞ্ছনীয়। যতক্ষণ তার হাতে সময় আছে এবং প্রস্তুতি আছে, এমনকি যদি তার জীবনের অনেক বছর পার হয়ে গিয়ে থাকে অথবা এমন কোনো বিশেষায়িত বিষয়ে সে জড়িয়ে পড়ে থাকে যা পরবর্তীতে তার পছন্দ হচ্ছে না—তবুও তার এটি করা উচিত।
তা সত্ত্বেও আমি বলব: যারা শরয়ী ইলম ব্যতীত অন্য বিষয়ে বিশেষায়িত হয়েছেন এবং এর মাধ্যমে উম্মাহর উপকার করেছেন, তারা যেন অনুতপ্ত না হন। কারণ আল্লাহ তাদের মাধ্যমে উম্মাহর কল্যাণ সাধন করবেন এবং তাদের উচিত সওয়াবের আশা রাখা। আমি এটি বলছি কারণ আমি লক্ষ্য করেছি যে, কিছু যুবক তাদের অর্জিত জ্ঞান থেকে বিমুখ হয়ে পিছিয়ে যায় এবং এর জন্য অনুশোচনা করে। তারা তাদের সেই ক্ষেত্রটি ছেড়ে দেয় এবং সেখানে একটি শূন্যতা সৃষ্টি করে। এরপর তারা একদম শূন্য থেকে শরয়ী ইলমে ফিরে আসে এবং তাদের সেই বিশেষায়িত বিষয়টিকে ত্যাগ করে যার জন্য তারা আগে প্রস্তুতি নিয়েছিল। এটি জায়েজ নয়; বরং এটি অনেকটা রণক্ষেত্র থেকে পলায়নের মতো হতে পারে।
সুতরাং, এই দৃষ্টিভঙ্গিতে কিছুটা ভারসাম্যের প্রয়োজন। শরয়ী ইলমের ক্ষেত্রেও যেমন অবহেলা করা যাবে না, তেমনি যে ইলম তিনি অর্জন করেছেন এবং যার মাধ্যমে উম্মাহর উপকার করেছেন বা করতে পারেন, সেটিও নতুন করে শরয়ী ইলম শুরু করার অজুহাতে ছেড়ে দেওয়া যাবে না। আর এই বিষয়গুলো সম্পর্কে আমি আগে যেমনটি বলেছি, আমার মতো ব্যক্তি কেবল তাৎক্ষণিক ইজতিহাদের মাধ্যমেই রায় দিতে পারেন। কারণ এগুলোর জন্য প্রয়োজন গভীর পর্যবেক্ষণ এবং বিভিন্ন লেকচার, সেমিনার, কনফারেন্স ও বইপত্রের মাধ্যমে প্রতিকার খোঁজা, যেখানে ইলমের ছাত্ররা তাদের মতামত তুলে ধরবে এবং তা নিয়ে আলোচনা করবে।
প্রশ্ন
একজন ব্যক্তি নিজের মাঝে শরয়ী ইলমের প্রতি ভালোবাসা এবং তা অন্বেষণের সক্ষমতা অনুভব করেন; অথচ এর পাশাপাশি তিনি পাঠ্যগতভাবে ভাষা ও সাহিত্য বিষয়ে বিশেষায়িত এবং এ ক্ষেত্রে বিশেষত বিদেশি সাহিত্যের বিষয়ে তার দীর্ঘ অভিজ্ঞতা ও গভীর অনুরাগ রয়েছে। এমতাবস্থায় আপনি তাকে কী নসিহত করবেন, যখন তিনি এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে পারছেন না?
উত্তর
ইনশাআল্লাহ তিনি পারবেন। মূলত এই বিষয়টি এমন একটি বিষয় যার প্রতিকার প্রয়োজন। এটিকে শিক্ষিত সমাজ এবং আমাদের অনেক যুবকের একটি ব্যাধি হিসেবে গণ্য করা হয়। এই ব্যাধিটি হলো, কেউ কেউ জীবনের শুরুতে জীবন ও ইলম অন্বেষণের তাগিদে শরয়ী ইলম ব্যতীত অন্য কোনো পথ অবলম্বন করতে বাধ্য হন এবং পরে হঠাৎ লক্ষ্য করেন যে তিনি সেই বিষয়েই বিশেষায়িত হয়েছেন ও গভীর জ্ঞান অর্জন করেছেন, কিন্তু তিনি শরয়ী ইলম থেকে দূরে রয়ে গেছেন। ফলে বয়স বাড়ার সাথে সাথে তার মাঝে এক প্রকার অস্থিরতা তৈরি হয়। আমি বলব: তার এমনটি হওয়া স্বাভাবিক। তবে এই পরিস্থিতি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে কিছুটা ভারসাম্যের প্রয়োজন রয়েছে। কারণ উম্মাহর সকল প্রকার বিজ্ঞানের প্রয়োজন আছে। যিনি সাহিত্যের পথে চলেন উম্মাহর এক দিক দিয়ে তাকে প্রয়োজন, যিনি ইতিহাসের পথে চলেন উম্মাহর অন্য দিক দিয়ে তাকে প্রয়োজন, যিনি সমাজবিজ্ঞানের পথে চলেন উম্মাহর তাকেও প্রয়োজন, আবার চিকিৎসাবিজ্ঞানের পথে চলা ব্যক্তিকেও উম্মাহর প্রয়োজন। তবে এটি যেন অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহের ক্ষতির বিনিময়ে না হয়। প্রত্যেকের জন্য শরয়ী ইলমের ছাত্র হওয়া যেমন আবশ্যক নয়, তেমনি যারা মানবিক বা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পথে চলেন তাদের প্রত্যেকের জন্য শরয়ী ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করাও জরুরি নয়। তবে এর একটি আবশ্যকীয় মাত্রা রয়েছে এবং পরবর্তী জীবনের জন্য আমাদের যা প্রয়োজন তারও একটি নির্দিষ্ট মাত্রা রয়েছে।
মানুষ যখন তার বিশেষায়িত ইলম সম্পন্ন করবে এবং নিজের মাঝে অবসর সময় পাবে, তখন তার উচিত শরয়ী ইলমের দিকে ফিরে আসা এবং বর্তমানে সে যে অবস্থায় আছে কেবল তাতেই মগ্ন না থাকা। বরং সে যে বিষয়ে বিশেষায়িত হয়েছে সে বিষয়ের মাধ্যমে উম্মাহর সেবা করবে এবং একই সাথে শরয়ী ইলম অন্বেষণ ও তাতে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনের দিকে ফিরে আসবে—এটি একটি দিক।
আর অন্য দিকটি হলো: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার পক্ষে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করা সম্ভব নয়, তবে শরয়ী ইলমের আবশ্যকীয় মাত্রার ওপর জ্ঞান রাখা জরুরি; যাতে সে অন্তত একজন ইলম অন্বেষণকারী হতে পারে। আপনারা লক্ষ্য করবেন যে, অনেক যুবকই নিজেকে 'শিক্ষিত' হিসেবে পরিচয় দিতে পছন্দ করে। আর শিক্ষিত ব্যক্তি তো তিনিই যিনি প্রতিটি জ্ঞান থেকেই কিছুটা অংশ গ্রহণ করেন।
ফলে যখন মানুষ যেকোনো বিষয়ে কথা বলে, তখন তার কাছে এমন মৌলিক জ্ঞান থাকে যা তাকে সেই আলোচনায় অংশগ্রহণ করতে সাহায্য করে, যদিও তা আংশিক হয়। এর মাধ্যমে সে নিজেকে একজন শিক্ষিত ব্যক্তি হিসেবে জাহির করে যে প্রতিটি বিষয়েই অংশগ্রহণ করতে সক্ষম।
সুতরাং, যার মাঝে এই প্রবণতা রয়েছে তার জানা উচিত যে শরয়ী ইলমে ব্যুৎপত্তি অর্জন করা এবং মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তার জন্য বাঞ্ছনীয়। যতক্ষণ তার হাতে সময় আছে এবং প্রস্তুতি আছে, এমনকি যদি তার জীবনের অনেক বছর পার হয়ে গিয়ে থাকে অথবা এমন কোনো বিশেষায়িত বিষয়ে সে জড়িয়ে পড়ে থাকে যা পরবর্তীতে তার পছন্দ হচ্ছে না—তবুও তার এটি করা উচিত।
তা সত্ত্বেও আমি বলব: যারা শরয়ী ইলম ব্যতীত অন্য বিষয়ে বিশেষায়িত হয়েছেন এবং এর মাধ্যমে উম্মাহর উপকার করেছেন, তারা যেন অনুতপ্ত না হন। কারণ আল্লাহ তাদের মাধ্যমে উম্মাহর কল্যাণ সাধন করবেন এবং তাদের উচিত সওয়াবের আশা রাখা। আমি এটি বলছি কারণ আমি লক্ষ্য করেছি যে, কিছু যুবক তাদের অর্জিত জ্ঞান থেকে বিমুখ হয়ে পিছিয়ে যায় এবং এর জন্য অনুশোচনা করে। তারা তাদের সেই ক্ষেত্রটি ছেড়ে দেয় এবং সেখানে একটি শূন্যতা সৃষ্টি করে। এরপর তারা একদম শূন্য থেকে শরয়ী ইলমে ফিরে আসে এবং তাদের সেই বিশেষায়িত বিষয়টিকে ত্যাগ করে যার জন্য তারা আগে প্রস্তুতি নিয়েছিল। এটি জায়েজ নয়; বরং এটি অনেকটা রণক্ষেত্র থেকে পলায়নের মতো হতে পারে।
সুতরাং, এই দৃষ্টিভঙ্গিতে কিছুটা ভারসাম্যের প্রয়োজন। শরয়ী ইলমের ক্ষেত্রেও যেমন অবহেলা করা যাবে না, তেমনি যে ইলম তিনি অর্জন করেছেন এবং যার মাধ্যমে উম্মাহর উপকার করেছেন বা করতে পারেন, সেটিও নতুন করে শরয়ী ইলম শুরু করার অজুহাতে ছেড়ে দেওয়া যাবে না। আর এই বিষয়গুলো সম্পর্কে আমি আগে যেমনটি বলেছি, আমার মতো ব্যক্তি কেবল তাৎক্ষণিক ইজতিহাদের মাধ্যমেই রায় দিতে পারেন। কারণ এগুলোর জন্য প্রয়োজন গভীর পর্যবেক্ষণ এবং বিভিন্ন লেকচার, সেমিনার, কনফারেন্স ও বইপত্রের মাধ্যমে প্রতিকার খোঁজা, যেখানে ইলমের ছাত্ররা তাদের মতামত তুলে ধরবে এবং তা নিয়ে আলোচনা করবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)