أدلة زيادة الإيمان
ثم ذكر ما يدل على أن الإيمان يزيد وهو قوله تعالى: {فَزَادَهُمْ إِيمَانًا} [آل عمران:173]، وكذلك قوله عز وجل: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا} [الفتح:4]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه برة أو خردلة أو ذرة من الإيمان) والبرة والخردلة والذرة من الأمور المحسوسة مُثّل بها الإيمان تمثيلاً، ذلك أنه في يوم القيامة يوزن الإيمان كله القلبي منه والعملي، ويكون له وزن تتحرك به الموازين خفة وثقلاً، وهذا دليل على أن أصله يزيد وينقص حتى وإن كان قلبياً، فجعله متفاضلاً يفضل بعضه بعضاً من حيث الوزن، ومن حيث القدر، ومن حيث الأجر ولو كان كما يقول المرجئة على مستوى واحد لما تفاضل الناس فيه.
المرجئة يزعمون أن الإيمان في قلوب المؤمنين على مستوى واحد، ذلك أنه عندهم مجرد التصديق، فعلى هذا يستوي إيمان أفضل الخلق مع أدنى الخلق، ولا يزيد ولا ينقص، وهذا خطأ ينافيه الجزاء على هذه الأمور الإيمانية، فالجزاء إنما هو مبني على مثاقيل الإيمان، والإيمان يزيد وينقص، بمعنى: يثقل ويخف في الدنيا والآخرة، هذا أمر.
الأمر الآخر: أنه ذكر شيئاً من مسائل الإيمان هنا، وترك أشياء بناء على أنها تدخل بالتبع، ذكر تعريف الإيمان وهو أنه القول باللسان والعمل بالأركان والعقد بالجنان، وقلت إن السلف كان يختصرون هذا التعريف بقولهم: الإيمان قول وعمل، والقول هو قول اللسان، والعمل عمل القلب وعمل الأعضاء، وذكر أيضاً الزيادة والنقصان.
ثم ذكر ما يدل على أن الإيمان يزيد وهو قوله تعالى: {فَزَادَهُمْ إِيمَانًا} [آل عمران:173]، وكذلك قوله عز وجل: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا} [الفتح:4]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه برة أو خردلة أو ذرة من الإيمان) والبرة والخردلة والذرة من الأمور المحسوسة مُثّل بها الإيمان تمثيلاً، ذلك أنه في يوم القيامة يوزن الإيمان كله القلبي منه والعملي، ويكون له وزن تتحرك به الموازين خفة وثقلاً، وهذا دليل على أن أصله يزيد وينقص حتى وإن كان قلبياً، فجعله متفاضلاً يفضل بعضه بعضاً من حيث الوزن، ومن حيث القدر، ومن حيث الأجر ولو كان كما يقول المرجئة على مستوى واحد لما تفاضل الناس فيه.
المرجئة يزعمون أن الإيمان في قلوب المؤمنين على مستوى واحد، ذلك أنه عندهم مجرد التصديق، فعلى هذا يستوي إيمان أفضل الخلق مع أدنى الخلق، ولا يزيد ولا ينقص، وهذا خطأ ينافيه الجزاء على هذه الأمور الإيمانية، فالجزاء إنما هو مبني على مثاقيل الإيمان، والإيمان يزيد وينقص، بمعنى: يثقل ويخف في الدنيا والآخرة، هذا أمر.
الأمر الآخر: أنه ذكر شيئاً من مسائل الإيمان هنا، وترك أشياء بناء على أنها تدخل بالتبع، ذكر تعريف الإيمان وهو أنه القول باللسان والعمل بالأركان والعقد بالجنان، وقلت إن السلف كان يختصرون هذا التعريف بقولهم: الإيمان قول وعمل، والقول هو قول اللسان، والعمل عمل القلب وعمل الأعضاء، وذكر أيضاً الزيادة والنقصان.
ইমান বৃদ্ধির দলীলসমূহ
এরপর তিনি ইমান বৃদ্ধি পাওয়ার প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তা তাদের ইমান বাড়িয়ে দিল} [আলে ইমরান: ১৭৩], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তারা তাদের ইমানের সাথে আরও ইমান বাড়িয়ে নিতে পারে} [আল-ফাতহ: ৪]। এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং যার অন্তরে একটি গমের দানা অথবা একটি সরিষার দানা অথবা একটি অণু পরিমাণ ইমান রয়েছে।" আর গমের দানা, সরিষার দানা এবং অণু হলো এমন কিছু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় যার মাধ্যমে ইমানকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। কারণ কিয়ামতের দিন ইমানের পুরোটা—তা অন্তরের হোক বা কর্মের—ওজন করা হবে। মিজানে এর এমন ওজন হবে যার ফলে পাল্লা হালকা বা ভারী হবে। এটি ইমানের মূল বিষয় যে বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায় তার প্রমাণ, এমনকি তা অন্তরের বিষয় হলেও। ফলে তিনি একে স্তরীভূত করেছেন যা ওজন, মর্যাদা এবং প্রতিদানের দিক থেকে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। যদি বিষয়টি মুরজিআদের দাবি অনুযায়ী একই স্তরের হতো, তবে ইমানের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য হতো না।
মুরজিআরা দাবি করে যে, মুমিনদের অন্তরে ইমান একই স্তরে থাকে। কারণ তাদের নিকট ইমান হলো স্রেফ বিশ্বাস। এই মতানুসারে, সৃষ্টির সেরা মানুষের ইমান এবং সর্বনিম্ন স্তরের মানুষের ইমান সমান হয়ে যায়, যা বৃদ্ধিও পায় না এবং হ্রাসও পায় না। এটি একটি ভুল ধারণা যা ইমানি বিষয়সমূহের ওপর প্রতিদান পাওয়ার নীতির পরিপন্থী। কেননা প্রতিদান মূলত ইমানের ওজনের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়। আর ইমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, অর্থাৎ: দুনিয়া ও আখিরাতে তা ভারী হয় বা হালকা হয়। এটি একটি বিষয়।
অন্য বিষয়টি হলো: তিনি এখানে ইমানের কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন এবং কিছু বিষয় এই ভেবে ছেড়ে দিয়েছেন যে সেগুলো আনুষঙ্গিকভাবে এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তিনি ইমানের সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন যে, তা হলো মুখে বলা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা এবং অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা। আমি বলেছি যে, সালফগণ এই সংজ্ঞাকে সংক্ষেপে বলতেন: ইমান হলো কথা ও কাজ। আর কথা বলতে মুখের কথা, এবং কাজ বলতে অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে বোঝায়। এছাড়াও তিনি ইমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি ইমান বৃদ্ধি পাওয়ার প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তা তাদের ইমান বাড়িয়ে দিল} [আলে ইমরান: ১৭৩], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তারা তাদের ইমানের সাথে আরও ইমান বাড়িয়ে নিতে পারে} [আল-ফাতহ: ৪]। এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং যার অন্তরে একটি গমের দানা অথবা একটি সরিষার দানা অথবা একটি অণু পরিমাণ ইমান রয়েছে।" আর গমের দানা, সরিষার দানা এবং অণু হলো এমন কিছু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় যার মাধ্যমে ইমানকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। কারণ কিয়ামতের দিন ইমানের পুরোটা—তা অন্তরের হোক বা কর্মের—ওজন করা হবে। মিজানে এর এমন ওজন হবে যার ফলে পাল্লা হালকা বা ভারী হবে। এটি ইমানের মূল বিষয় যে বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায় তার প্রমাণ, এমনকি তা অন্তরের বিষয় হলেও। ফলে তিনি একে স্তরীভূত করেছেন যা ওজন, মর্যাদা এবং প্রতিদানের দিক থেকে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। যদি বিষয়টি মুরজিআদের দাবি অনুযায়ী একই স্তরের হতো, তবে ইমানের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য হতো না।
মুরজিআরা দাবি করে যে, মুমিনদের অন্তরে ইমান একই স্তরে থাকে। কারণ তাদের নিকট ইমান হলো স্রেফ বিশ্বাস। এই মতানুসারে, সৃষ্টির সেরা মানুষের ইমান এবং সর্বনিম্ন স্তরের মানুষের ইমান সমান হয়ে যায়, যা বৃদ্ধিও পায় না এবং হ্রাসও পায় না। এটি একটি ভুল ধারণা যা ইমানি বিষয়সমূহের ওপর প্রতিদান পাওয়ার নীতির পরিপন্থী। কেননা প্রতিদান মূলত ইমানের ওজনের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়। আর ইমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, অর্থাৎ: দুনিয়া ও আখিরাতে তা ভারী হয় বা হালকা হয়। এটি একটি বিষয়।
অন্য বিষয়টি হলো: তিনি এখানে ইমানের কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন এবং কিছু বিষয় এই ভেবে ছেড়ে দিয়েছেন যে সেগুলো আনুষঙ্গিকভাবে এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তিনি ইমানের সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন যে, তা হলো মুখে বলা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা এবং অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা। আমি বলেছি যে, সালফগণ এই সংজ্ঞাকে সংক্ষেপে বলতেন: ইমান হলো কথা ও কাজ। আর কথা বলতে মুখের কথা, এবং কাজ বলতে অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে বোঝায়। এছাড়াও তিনি ইমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 7)