ضوابط الحكم على المبتدع
السؤال
هل كل من وقع في بدعة يحكم عليه بأنه مبتدع، أم أن هناك ضوابط شرعية تطبق على من وقع في البدعة؟
الجواب
مما يحتاجه طلاب العلم بخاصة وعموم المسلمين بعامة، وهو أنه إذا رأينا إنساناً مسلماً وقع في بدعة قولية أو اعتقادية أو فعلية، أو مارس بدعة من البدع في منهجه في الحياة، هل يحكم عليه بأنه مبتدع لأول وهلة؟ هذا يرجع إلى أن البدعة أو البدع إذا كانت منهجاً للشخص، ينهج نهج المبتدعة في الاستدلال وفي الممارسات وفي العبادات، أو يعتقد صحة مناهجهم فهو مبتدع، حتى وإن قلّت عنده البدع العملية الظاهرة؛ لأن كثيراً من الناس تطبيقاته لأمور الدين قليلة، لكنه ينحى منحى أهل البدع وينتسب إلى الفرقة ويأخذ بمنهجها، فهذا يعتبر مبتدعاً بناءً على المنهج الذي يسلكه ويلتزمه.
الصورة الثانية: فيما إذا رأينا إنساناً يعمل ببدعة، وهذه البدعة ليست من البدع المكفرة المخرجة من الملة، وهي أكثر ما عليه المبتدعة من المسلمين؛ لأن البدع غالباً غير مكفرة، فإذا رأينا إنساناً يعتقد أو يقول أو يفعل بدعة ولا نعرف حاله فلا نصفه بالابتداع ابتداء؛ لأنها قد تكون زلة أو جاءت عن تأول أو جهل أو تقليد من غير تبصر أو عن اشتباه، فلا نحكم على من يقع في بدعة أو بدع قليلة حتى نرى منهجه، فإذا كان ينهج نهج أهل البدع في الاعتقاد والمنهج العام ويخالف السنة في المنهج فهذا مبتدع، وإذا لم يخالف السنة فليس مبتدعاً.
الصورة الثالثة: إذا كان الإنسان يدعي أنه ليس على منهج أهل البدع، ولم نعرف عنه عقيدة أو قولاً يدل على أنه ينهج نهج المبتدعة، لكنه يمارس بدعاً كثيرة وهي ظاهرة على سلوكياته، سواء كان في تعبده أو في معاملاته أو في سمته أو في شكله الظاهر، فهذا الإنسان الذي يظهر على مسلكه العام البدع المتكاثرة فهو مبتدع.
فإذا تكاثرت البدعة أو صار الإنسان على منهج أهل البدع فهو مبتدع، أما إذا كانت البدعة قليلة عنده ولا نعرف حاله فلا يوصف بالابتداع، بل يقال: هذا وافق المبتدعة ويقال: هذه زلة، ويقال: خطأ ويبين له وجه الخطأ.
السؤال
هل كل من وقع في بدعة يحكم عليه بأنه مبتدع، أم أن هناك ضوابط شرعية تطبق على من وقع في البدعة؟
الجواب
مما يحتاجه طلاب العلم بخاصة وعموم المسلمين بعامة، وهو أنه إذا رأينا إنساناً مسلماً وقع في بدعة قولية أو اعتقادية أو فعلية، أو مارس بدعة من البدع في منهجه في الحياة، هل يحكم عليه بأنه مبتدع لأول وهلة؟ هذا يرجع إلى أن البدعة أو البدع إذا كانت منهجاً للشخص، ينهج نهج المبتدعة في الاستدلال وفي الممارسات وفي العبادات، أو يعتقد صحة مناهجهم فهو مبتدع، حتى وإن قلّت عنده البدع العملية الظاهرة؛ لأن كثيراً من الناس تطبيقاته لأمور الدين قليلة، لكنه ينحى منحى أهل البدع وينتسب إلى الفرقة ويأخذ بمنهجها، فهذا يعتبر مبتدعاً بناءً على المنهج الذي يسلكه ويلتزمه.
الصورة الثانية: فيما إذا رأينا إنساناً يعمل ببدعة، وهذه البدعة ليست من البدع المكفرة المخرجة من الملة، وهي أكثر ما عليه المبتدعة من المسلمين؛ لأن البدع غالباً غير مكفرة، فإذا رأينا إنساناً يعتقد أو يقول أو يفعل بدعة ولا نعرف حاله فلا نصفه بالابتداع ابتداء؛ لأنها قد تكون زلة أو جاءت عن تأول أو جهل أو تقليد من غير تبصر أو عن اشتباه، فلا نحكم على من يقع في بدعة أو بدع قليلة حتى نرى منهجه، فإذا كان ينهج نهج أهل البدع في الاعتقاد والمنهج العام ويخالف السنة في المنهج فهذا مبتدع، وإذا لم يخالف السنة فليس مبتدعاً.
الصورة الثالثة: إذا كان الإنسان يدعي أنه ليس على منهج أهل البدع، ولم نعرف عنه عقيدة أو قولاً يدل على أنه ينهج نهج المبتدعة، لكنه يمارس بدعاً كثيرة وهي ظاهرة على سلوكياته، سواء كان في تعبده أو في معاملاته أو في سمته أو في شكله الظاهر، فهذا الإنسان الذي يظهر على مسلكه العام البدع المتكاثرة فهو مبتدع.
فإذا تكاثرت البدعة أو صار الإنسان على منهج أهل البدع فهو مبتدع، أما إذا كانت البدعة قليلة عنده ولا نعرف حاله فلا يوصف بالابتداع، بل يقال: هذا وافق المبتدعة ويقال: هذه زلة، ويقال: خطأ ويبين له وجه الخطأ.
বিদআতী সাব্যস্ত করার মূলনীতিসমূহ
প্রশ্ন
বিদআতে লিপ্ত হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তিকেই কি বিদআতী হিসেবে গণ্য করা হবে, নাকি বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর প্রয়োগযোগ্য কোনো শরয়ি মূলনীতি রয়েছে?
উত্তর
বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এবং সাধারণভাবে সকল মুসলিমের জন্য যা জানা প্রয়োজন তা হলো—যখন আমরা কোনো মুসলিমকে কথা, বিশ্বাস কিংবা কাজের ক্ষেত্রে কোনো বিদআতে লিপ্ত হতে দেখি, অথবা তার জীবনপদ্ধতিতে কোনো বিদআতের চর্চা করতে দেখি, তখন কি তাকে প্রথম দেখাতেই বিদআতী হিসেবে গণ্য করা হবে? এটি নির্ভর করে এই বিষয়ের ওপর যে, সেই বিদআহ বা বিদআহসমূহ যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি হয়—অর্থাৎ সে যদি দলিল গ্রহণ এবং চর্চা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতীদের পথ অনুসরণ করে অথবা তাদের মানহাজকে সঠিক মনে করে—তবে সে বিদআতী; এমনকি তার মধ্যে প্রকাশ্য আমলি বিদআত কম থাকলেও। কারণ অনেক মানুষের দ্বীনি বিষয়ের প্রয়োগ কম থাকলেও সে বিদআতীদের পথে চলে, কোনো বিশেষ দলের সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং তাদের মানহাজ গ্রহণ করে। সুতরাং সে যে মানহাজ অনুসরণ করছে এবং যার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকছে, তার ওপর ভিত্তি করেই তাকে বিদআতী গণ্য করা হবে।
দ্বিতীয় প্রেক্ষিত: আমরা যদি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখি যে কোনো বিদআত করছে এবং সেই বিদআতটি ইসলাম থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফরি বিদআত নয়—আর অধিকাংশ বিদআতী মুসলিমের অবস্থা এমনই যে তাদের বিদআত সাধারণত কুফরি পর্যায়ের হয় না—এমতাবস্থায় আমরা যদি কোনো ব্যক্তিকে কোনো বিদআতী আকিদা পোষণ করতে, বিদআতী কথা বলতে বা কাজ করতে দেখি এবং তার অবস্থা সম্পর্কে আমাদের জানা না থাকে, তবে শুরুতেই তাকে বিদআতী হিসেবে অভিহিত করব না। কারণ এটি তার বিচ্যুতি হতে পারে, কিংবা ভুল ব্যাখ্যা, অজ্ঞতা, বিচার-বিবেচনাহীন অনুকরণ অথবা সংশয়ের কারণে হতে পারে। সুতরাং বিদআতে বা সামান্য কিছু বিদআতে লিপ্ত হওয়া ব্যক্তির ওপর আমরা ততক্ষণ হুকুম দেব না যতক্ষণ না তার মানহাজ দেখা যাচ্ছে। যদি সে আকিদা ও সামগ্রিক মানহাজের ক্ষেত্রে বিদআতীদের পথ অনুসরণ করে এবং মানহাজে সুন্নাহর বিরোধিতা করে, তবে সে বিদআতী। আর যদি সুন্নাহর বিরোধিতা না করে, তবে সে বিদআতী নয়।
তৃতীয় প্রেক্ষিত: যদি কোনো ব্যক্তি দাবি করে যে সে বিদআতীদের মানহাজে নেই এবং তার থেকে এমন কোনো আকিদা বা কথা জানা না যায় যা প্রমাণ করে যে সে বিদআতীদের পথ অনুসরণ করছে, কিন্তু সে প্রচুর বিদআত চর্চা করে এবং তা তার আচরণে প্রকাশ পায়—হোক তা ইবাদতে, লেনদেনে, চালচলনে কিংবা বাহ্যিক অবয়বে—তবে যে ব্যক্তির সামগ্রিক আচরণে অধিকহারে বিদআত প্রকাশ পায়, সে বিদআতী।
অতএব, যদি বিদআতের সংখ্যা অনেক বেশি হয়ে যায় অথবা ব্যক্তি বিদআতীদের মানহাজে চলে যায়, তবে সে বিদআতী। কিন্তু যদি তার বিদআত সামান্য হয় এবং আমরা তার অবস্থা না জানি, তবে তাকে বিদআতী হিসেবে অভিহিত করা যাবে না। বরং বলা হবে: সে বিদআতীদের সাথে একমত হয়েছে, অথবা বলা হবে: এটি একটি বিচ্যুতি, কিংবা এটি একটি ভুল; এবং তার কাছে ভুলের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হবে।
প্রশ্ন
বিদআতে লিপ্ত হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তিকেই কি বিদআতী হিসেবে গণ্য করা হবে, নাকি বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর প্রয়োগযোগ্য কোনো শরয়ি মূলনীতি রয়েছে?
উত্তর
বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এবং সাধারণভাবে সকল মুসলিমের জন্য যা জানা প্রয়োজন তা হলো—যখন আমরা কোনো মুসলিমকে কথা, বিশ্বাস কিংবা কাজের ক্ষেত্রে কোনো বিদআতে লিপ্ত হতে দেখি, অথবা তার জীবনপদ্ধতিতে কোনো বিদআতের চর্চা করতে দেখি, তখন কি তাকে প্রথম দেখাতেই বিদআতী হিসেবে গণ্য করা হবে? এটি নির্ভর করে এই বিষয়ের ওপর যে, সেই বিদআহ বা বিদআহসমূহ যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি হয়—অর্থাৎ সে যদি দলিল গ্রহণ এবং চর্চা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতীদের পথ অনুসরণ করে অথবা তাদের মানহাজকে সঠিক মনে করে—তবে সে বিদআতী; এমনকি তার মধ্যে প্রকাশ্য আমলি বিদআত কম থাকলেও। কারণ অনেক মানুষের দ্বীনি বিষয়ের প্রয়োগ কম থাকলেও সে বিদআতীদের পথে চলে, কোনো বিশেষ দলের সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং তাদের মানহাজ গ্রহণ করে। সুতরাং সে যে মানহাজ অনুসরণ করছে এবং যার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকছে, তার ওপর ভিত্তি করেই তাকে বিদআতী গণ্য করা হবে।
দ্বিতীয় প্রেক্ষিত: আমরা যদি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখি যে কোনো বিদআত করছে এবং সেই বিদআতটি ইসলাম থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফরি বিদআত নয়—আর অধিকাংশ বিদআতী মুসলিমের অবস্থা এমনই যে তাদের বিদআত সাধারণত কুফরি পর্যায়ের হয় না—এমতাবস্থায় আমরা যদি কোনো ব্যক্তিকে কোনো বিদআতী আকিদা পোষণ করতে, বিদআতী কথা বলতে বা কাজ করতে দেখি এবং তার অবস্থা সম্পর্কে আমাদের জানা না থাকে, তবে শুরুতেই তাকে বিদআতী হিসেবে অভিহিত করব না। কারণ এটি তার বিচ্যুতি হতে পারে, কিংবা ভুল ব্যাখ্যা, অজ্ঞতা, বিচার-বিবেচনাহীন অনুকরণ অথবা সংশয়ের কারণে হতে পারে। সুতরাং বিদআতে বা সামান্য কিছু বিদআতে লিপ্ত হওয়া ব্যক্তির ওপর আমরা ততক্ষণ হুকুম দেব না যতক্ষণ না তার মানহাজ দেখা যাচ্ছে। যদি সে আকিদা ও সামগ্রিক মানহাজের ক্ষেত্রে বিদআতীদের পথ অনুসরণ করে এবং মানহাজে সুন্নাহর বিরোধিতা করে, তবে সে বিদআতী। আর যদি সুন্নাহর বিরোধিতা না করে, তবে সে বিদআতী নয়।
তৃতীয় প্রেক্ষিত: যদি কোনো ব্যক্তি দাবি করে যে সে বিদআতীদের মানহাজে নেই এবং তার থেকে এমন কোনো আকিদা বা কথা জানা না যায় যা প্রমাণ করে যে সে বিদআতীদের পথ অনুসরণ করছে, কিন্তু সে প্রচুর বিদআত চর্চা করে এবং তা তার আচরণে প্রকাশ পায়—হোক তা ইবাদতে, লেনদেনে, চালচলনে কিংবা বাহ্যিক অবয়বে—তবে যে ব্যক্তির সামগ্রিক আচরণে অধিকহারে বিদআত প্রকাশ পায়, সে বিদআতী।
অতএব, যদি বিদআতের সংখ্যা অনেক বেশি হয়ে যায় অথবা ব্যক্তি বিদআতীদের মানহাজে চলে যায়, তবে সে বিদআতী। কিন্তু যদি তার বিদআত সামান্য হয় এবং আমরা তার অবস্থা না জানি, তবে তাকে বিদআতী হিসেবে অভিহিত করা যাবে না। বরং বলা হবে: সে বিদআতীদের সাথে একমত হয়েছে, অথবা বলা হবে: এটি একটি বিচ্যুতি, কিংবা এটি একটি ভুল; এবং তার কাছে ভুলের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 17)