دخول الأعمال في مسمى الإيمان
السؤال
هل عمل الجوارح شرط كمال في الإيمان أم شرط صحة؟
الجواب
هذه من المسائل التي كثر الكلام فيها، بل أكثر الذين خاضوا في هذه المسألة، سواء الذين قالوا: إن الأعمال شرط كمال أو شرط صحة، بينهم تفاوت في المفهوم، وبينهم تفاوت في معاني الكلمة وفي ترتيباتها وآثارها.
والصحيح أن الأعمال في مجموعها وفي جنسها شرط صحة، لكن في مفرداتها شرط كمال، ومن الأعمال ما لا بد أن يكون شرط صحة مثل الصلاة وليس شرط كمال، فعلى هذا فإن: مجموع أعمال المسلم بجملتها أو مجموع الأعمال كلها لا بد أن تكون شرط صحة؛ لأن من أعرض عنها كلها لم يصح إيمانه، لكن بمفرداتها تعتبر شرط كمال وليس شرط صحة، فالصحيح أننا نحتاج إلى أن نجمع بين القاعدتين، فنقول: الأعمال من وجه شرط كمال، ومن وجه آخر شرط صحة، فهي بمجملها في جنس فيسمى الجنس، يعني: يجب ألا يخلو إيمان المسلم من عمل، وإذا خلا من كل عمل اختلَّ اختلالاً كاملاً وفقد، لا بد أن يكون في جنس عمل خاصة الضروريات والأركان والواجبات، فعلى هذا هو من وجه شرط كمال ومن وجه شرط صحة.
السؤال
هل عمل الجوارح شرط كمال في الإيمان أم شرط صحة؟
الجواب
هذه من المسائل التي كثر الكلام فيها، بل أكثر الذين خاضوا في هذه المسألة، سواء الذين قالوا: إن الأعمال شرط كمال أو شرط صحة، بينهم تفاوت في المفهوم، وبينهم تفاوت في معاني الكلمة وفي ترتيباتها وآثارها.
والصحيح أن الأعمال في مجموعها وفي جنسها شرط صحة، لكن في مفرداتها شرط كمال، ومن الأعمال ما لا بد أن يكون شرط صحة مثل الصلاة وليس شرط كمال، فعلى هذا فإن: مجموع أعمال المسلم بجملتها أو مجموع الأعمال كلها لا بد أن تكون شرط صحة؛ لأن من أعرض عنها كلها لم يصح إيمانه، لكن بمفرداتها تعتبر شرط كمال وليس شرط صحة، فالصحيح أننا نحتاج إلى أن نجمع بين القاعدتين، فنقول: الأعمال من وجه شرط كمال، ومن وجه آخر شرط صحة، فهي بمجملها في جنس فيسمى الجنس، يعني: يجب ألا يخلو إيمان المسلم من عمل، وإذا خلا من كل عمل اختلَّ اختلالاً كاملاً وفقد، لا بد أن يكون في جنس عمل خاصة الضروريات والأركان والواجبات، فعلى هذا هو من وجه شرط كمال ومن وجه شرط صحة.
ঈমানের সংজ্ঞায় আমলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া
প্রশ্ন
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল কি ঈমানের পূর্ণতার শর্ত নাকি সহীহ হওয়ার শর্ত?
উত্তর
এটি এমন একটি মাসআলা যা নিয়ে অনেক কথা হয়েছে; বরং এই বিষয়ে যারা আলোচনা করেছেন—চাই তারা আমলকে পূর্ণতার শর্ত বলুন বা সহীহ হওয়ার শর্ত বলুন—তাদের মাঝে এর ধারণা, শব্দের অর্থ, বিন্যাস ও প্রভাবের ক্ষেত্রে তফাত রয়েছে।
আর সঠিক অভিমত হলো, আমল তার সামগ্রিকতায় এবং এর প্রকারের দিক থেকে সহীহ হওয়ার শর্ত, কিন্তু এর একক আমলগুলোর ক্ষেত্রে এটি পূর্ণতার শর্ত। তবে আমলের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অবশ্যই সহীহ হওয়ার শর্ত হতে হবে, যেমন সালাত; এটি কেবল পূর্ণতার শর্ত নয়। অতএব, একজন মুসলিমের সামগ্রিক আমল বা সকল আমলের সমষ্টি অবশ্যই সহীহ হওয়ার শর্ত হতে হবে; কারণ যে ব্যক্তি আমলের সকল দিক থেকে বিমুখ হলো, তার ঈমান সহীহ হবে না। কিন্তু একক আমলগুলোর ক্ষেত্রে একে পূর্ণতার শর্ত বিবেচনা করা হয়, সহীহ হওয়ার শর্ত নয়। সুতরাং সঠিক পদ্ধতি হলো আমাদের এই উভয় মূলনীতির সমন্বয় করা। তাই আমরা বলি: আমল এক দিক থেকে পূর্ণতার শর্ত এবং অন্য দিক থেকে সহীহ হওয়ার শর্ত। আমল তার সামগ্রিকতায় একটি প্রকার হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ, একজন মুসলিমের ঈমান অবশ্যই আমলশূন্য হওয়া যাবে না। আর যদি তা সকল প্রকার আমল থেকে শূন্য হয়ে যায়, তবে তা সম্পূর্ণরূপে ত্রুটিযুক্ত হবে এবং ঈমান হারিয়ে যাবে। অবশ্যই তাতে আমলের কিছু প্রকার থাকতে হবে, বিশেষ করে অত্যাবশ্যকীয় বিষয়াদি, রুকনসমূহ এবং ওয়াজিবসমূহ। সেই হিসেবে, এটি এক দিক থেকে পূর্ণতার শর্ত এবং অন্য দিক থেকে সহীহ হওয়ার শর্ত।
প্রশ্ন
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল কি ঈমানের পূর্ণতার শর্ত নাকি সহীহ হওয়ার শর্ত?
উত্তর
এটি এমন একটি মাসআলা যা নিয়ে অনেক কথা হয়েছে; বরং এই বিষয়ে যারা আলোচনা করেছেন—চাই তারা আমলকে পূর্ণতার শর্ত বলুন বা সহীহ হওয়ার শর্ত বলুন—তাদের মাঝে এর ধারণা, শব্দের অর্থ, বিন্যাস ও প্রভাবের ক্ষেত্রে তফাত রয়েছে।
আর সঠিক অভিমত হলো, আমল তার সামগ্রিকতায় এবং এর প্রকারের দিক থেকে সহীহ হওয়ার শর্ত, কিন্তু এর একক আমলগুলোর ক্ষেত্রে এটি পূর্ণতার শর্ত। তবে আমলের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অবশ্যই সহীহ হওয়ার শর্ত হতে হবে, যেমন সালাত; এটি কেবল পূর্ণতার শর্ত নয়। অতএব, একজন মুসলিমের সামগ্রিক আমল বা সকল আমলের সমষ্টি অবশ্যই সহীহ হওয়ার শর্ত হতে হবে; কারণ যে ব্যক্তি আমলের সকল দিক থেকে বিমুখ হলো, তার ঈমান সহীহ হবে না। কিন্তু একক আমলগুলোর ক্ষেত্রে একে পূর্ণতার শর্ত বিবেচনা করা হয়, সহীহ হওয়ার শর্ত নয়। সুতরাং সঠিক পদ্ধতি হলো আমাদের এই উভয় মূলনীতির সমন্বয় করা। তাই আমরা বলি: আমল এক দিক থেকে পূর্ণতার শর্ত এবং অন্য দিক থেকে সহীহ হওয়ার শর্ত। আমল তার সামগ্রিকতায় একটি প্রকার হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ, একজন মুসলিমের ঈমান অবশ্যই আমলশূন্য হওয়া যাবে না। আর যদি তা সকল প্রকার আমল থেকে শূন্য হয়ে যায়, তবে তা সম্পূর্ণরূপে ত্রুটিযুক্ত হবে এবং ঈমান হারিয়ে যাবে। অবশ্যই তাতে আমলের কিছু প্রকার থাকতে হবে, বিশেষ করে অত্যাবশ্যকীয় বিষয়াদি, রুকনসমূহ এবং ওয়াজিবসমূহ। সেই হিসেবে, এটি এক দিক থেকে পূর্ণতার শর্ত এবং অন্য দিক থেকে সহীহ হওয়ার শর্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 25)