ضابط البدعة المغلظة
السؤال
من يرتكب البدعة المغلظة هل يعتبر ذلك تكفيراً يا شيخ؟
الجواب
لا، البدعة من حيث التقسيم تنقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: بدعة مكفرة فهذه كفر، وتخرج صاحبها من الملة، كالشرك بالله عز وجل، ودعاء غير الله، فهذا شرك، وإن كان يدخل في منظومة البدع بالمفهوم العام، لكنها بدع شركية مخرجة من الملة، وهذا في العموم، ومع ذلك فإن إخراج الفرد يحتاج إلى تطبيق الشروط التي سبق ذكرها.
القسم الثاني: البدع التي لا تخرج من الملة وهي نوعان: بدع مغلظة وهي من الكبائر، كالبدع المنهجية الكبرى، أو مغلظة بمعنى أنه ورد فيها الوعيد، وبدع صغرى، مثل بعض أنواع التوسل البدعي، وبعض التبرك البدعي التي هي محل نزاع، أو بدع إضافية، فالبدع الكبرى والبدع الصغرى لا تخرج من الملة، ويبقى صاحبها صاحب بدعة، ويقال: إنه من أهل البدع إذا تكاثرت عنده، ومن هنا نحكم على الشخص بأنه مبتدع، أولاً: لا نحكم على المسلم بأنه خرج من الملة ببدعته إلا بتطبيق الشروط.
ثانياً: إذا وقع في البدعة، ولا نقل: هذا مبتدع ومن أهل الأهواء والبدع إلا عندما تجتمع هذه الشروط في وصفين: الوصف الأول: إذا كان على نهج فرقة من الفرق المبتدعة، يلتزم نهجها ويدين بها ويعتقد ما تقوله في الجملة ولو لم يكن يعرف التفاصيل؛ إذا انتمى إلى فرقة مبتدعة وتسلم بنهجها فهو مبتدع.
الوصف الثاني: إذا كان صاحب البدعة تكاثرت عنده البدع، حتى أصبح هديه وسمته وسلوكه سلوك أهل البدع، فهذا يسمى مبتدعاً، أما إذا عمل بدعة صغيرة جزئية وبقية أموره على السنة فهذه زلة، ولا يقال: صاحبها مبتدع؛ لئلا ينفر من السنة، والزلة تقع من المسلم وهي من باب الخطأ.
السؤال
من يرتكب البدعة المغلظة هل يعتبر ذلك تكفيراً يا شيخ؟
الجواب
لا، البدعة من حيث التقسيم تنقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: بدعة مكفرة فهذه كفر، وتخرج صاحبها من الملة، كالشرك بالله عز وجل، ودعاء غير الله، فهذا شرك، وإن كان يدخل في منظومة البدع بالمفهوم العام، لكنها بدع شركية مخرجة من الملة، وهذا في العموم، ومع ذلك فإن إخراج الفرد يحتاج إلى تطبيق الشروط التي سبق ذكرها.
القسم الثاني: البدع التي لا تخرج من الملة وهي نوعان: بدع مغلظة وهي من الكبائر، كالبدع المنهجية الكبرى، أو مغلظة بمعنى أنه ورد فيها الوعيد، وبدع صغرى، مثل بعض أنواع التوسل البدعي، وبعض التبرك البدعي التي هي محل نزاع، أو بدع إضافية، فالبدع الكبرى والبدع الصغرى لا تخرج من الملة، ويبقى صاحبها صاحب بدعة، ويقال: إنه من أهل البدع إذا تكاثرت عنده، ومن هنا نحكم على الشخص بأنه مبتدع، أولاً: لا نحكم على المسلم بأنه خرج من الملة ببدعته إلا بتطبيق الشروط.
ثانياً: إذا وقع في البدعة، ولا نقل: هذا مبتدع ومن أهل الأهواء والبدع إلا عندما تجتمع هذه الشروط في وصفين: الوصف الأول: إذا كان على نهج فرقة من الفرق المبتدعة، يلتزم نهجها ويدين بها ويعتقد ما تقوله في الجملة ولو لم يكن يعرف التفاصيل؛ إذا انتمى إلى فرقة مبتدعة وتسلم بنهجها فهو مبتدع.
الوصف الثاني: إذا كان صاحب البدعة تكاثرت عنده البدع، حتى أصبح هديه وسمته وسلوكه سلوك أهل البدع، فهذا يسمى مبتدعاً، أما إذا عمل بدعة صغيرة جزئية وبقية أموره على السنة فهذه زلة، ولا يقال: صاحبها مبتدع؛ لئلا ينفر من السنة، والزلة تقع من المسلم وهي من باب الخطأ.
গুরুতর বিদআতের মানদণ্ড
প্রশ্ন
হে শায়খ, কেউ যদি গুরুতর বিদআত করে, তবে কি তা তাকফীর (কাফির হওয়া) হিসেবে বিবেচিত হবে?
উত্তর
না, বিদআত বিভাজনের দিক থেকে তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথম প্রকার: কুফরী বিদআত। এটি কুফর এবং এটি লিপ্ত ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। যেমন মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা; এটি শিরক, যদিও তা সাধারণ অর্থে বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু এগুলো হলো শিরকী বিদআত যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। এটি সাধারণ বিধানের ক্ষেত্রে, তবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করার জন্য পূর্বে বর্ণিত শর্তাবলি প্রয়োগ করা প্রয়োজন।
দ্বিতীয় প্রকার: সেই সকল বিদআত যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। এগুলো আবার দুই প্রকার: গুরুতর বিদআত যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন বড় ধরণের মানহাজী (নীতিগত) বিদআত, অথবা ‘গুরুতর’ হওয়ার অর্থ হলো সে বিষয়ে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে। এবং ছোট বিদআত, যেমন কিছু ধরণের বিদআতী উসীলা তালাশ করা এবং কিছু বিদআতী তাবাররুক যা মতপার্থক্যের বিষয়, অথবা অতিরিক্ত বিদআত। সুতরাং বড় ও ছোট বিদআতসমূহ ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, এবং লিপ্ত ব্যক্তি বিদআতী হিসেবেই গণ্য থাকে। যদি তার মাঝে বিদআতের আধিক্য দেখা দেয় তবে তাকে ‘আহলুল বিদআত’ (বিদআতী) বলা হয়। এখান থেকেই আমরা কোনো ব্যক্তির ওপর বিদআতী হওয়ার হুকুম দেই। প্রথমত: শর্তাবলি প্রয়োগ করা ছাড়া আমরা কোনো মুসলমানের বিদআতের কারণে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে গেছে বলে হুকুম দেই না।
দ্বিতীয়ত: যদি কেউ বিদআতে লিপ্ত হয়, তবে আমরা তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ‘বিদআতী’ বা ‘প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতী’ বলবো না, যতক্ষণ না দুটি বৈশিষ্ট্যে এই শর্তাবলি একত্রিত হয়। প্রথম বৈশিষ্ট্য: যদি সে কোনো বিদআতী দলের মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর থাকে, তাদের নীতি অনুসরণ করে, সেটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদের সামগ্রিক মতবাদে বিশ্বাস পোষণ করে—যদিও সে বিস্তারিত বিষয়গুলো না জানে। সে যদি কোনো বিদআতী দলের সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং তাদের পদ্ধতি মেনে নেয়, তবে সে বিদআতী।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির কাছে যদি বিদআতের আধিক্য ঘটে, এমনকি তার পথনির্দেশ, স্বভাব ও আচরণ বিদআতীদের আচরণের মতো হয়ে যায়, তবে তাকে বিদআতী বলা হয়। কিন্তু যদি সে কোনো আংশিক ছোট বিদআত করে এবং তার অবশিষ্ট বিষয়গুলো সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, তবে এটি একটি বিচ্যুতি। সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে বিদআতী বলা যাবে না, যাতে সে সুন্নাহ থেকে দূরে সরে না যায়। মুসলমানের পক্ষ থেকে বিচ্যুতি ঘটতে পারে এবং তা ভুলের পর্যায়ভুক্ত।
প্রশ্ন
হে শায়খ, কেউ যদি গুরুতর বিদআত করে, তবে কি তা তাকফীর (কাফির হওয়া) হিসেবে বিবেচিত হবে?
উত্তর
না, বিদআত বিভাজনের দিক থেকে তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথম প্রকার: কুফরী বিদআত। এটি কুফর এবং এটি লিপ্ত ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। যেমন মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা; এটি শিরক, যদিও তা সাধারণ অর্থে বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু এগুলো হলো শিরকী বিদআত যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। এটি সাধারণ বিধানের ক্ষেত্রে, তবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করার জন্য পূর্বে বর্ণিত শর্তাবলি প্রয়োগ করা প্রয়োজন।
দ্বিতীয় প্রকার: সেই সকল বিদআত যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। এগুলো আবার দুই প্রকার: গুরুতর বিদআত যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন বড় ধরণের মানহাজী (নীতিগত) বিদআত, অথবা ‘গুরুতর’ হওয়ার অর্থ হলো সে বিষয়ে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে। এবং ছোট বিদআত, যেমন কিছু ধরণের বিদআতী উসীলা তালাশ করা এবং কিছু বিদআতী তাবাররুক যা মতপার্থক্যের বিষয়, অথবা অতিরিক্ত বিদআত। সুতরাং বড় ও ছোট বিদআতসমূহ ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, এবং লিপ্ত ব্যক্তি বিদআতী হিসেবেই গণ্য থাকে। যদি তার মাঝে বিদআতের আধিক্য দেখা দেয় তবে তাকে ‘আহলুল বিদআত’ (বিদআতী) বলা হয়। এখান থেকেই আমরা কোনো ব্যক্তির ওপর বিদআতী হওয়ার হুকুম দেই। প্রথমত: শর্তাবলি প্রয়োগ করা ছাড়া আমরা কোনো মুসলমানের বিদআতের কারণে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে গেছে বলে হুকুম দেই না।
দ্বিতীয়ত: যদি কেউ বিদআতে লিপ্ত হয়, তবে আমরা তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ‘বিদআতী’ বা ‘প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতী’ বলবো না, যতক্ষণ না দুটি বৈশিষ্ট্যে এই শর্তাবলি একত্রিত হয়। প্রথম বৈশিষ্ট্য: যদি সে কোনো বিদআতী দলের মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর থাকে, তাদের নীতি অনুসরণ করে, সেটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদের সামগ্রিক মতবাদে বিশ্বাস পোষণ করে—যদিও সে বিস্তারিত বিষয়গুলো না জানে। সে যদি কোনো বিদআতী দলের সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং তাদের পদ্ধতি মেনে নেয়, তবে সে বিদআতী।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির কাছে যদি বিদআতের আধিক্য ঘটে, এমনকি তার পথনির্দেশ, স্বভাব ও আচরণ বিদআতীদের আচরণের মতো হয়ে যায়, তবে তাকে বিদআতী বলা হয়। কিন্তু যদি সে কোনো আংশিক ছোট বিদআত করে এবং তার অবশিষ্ট বিষয়গুলো সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, তবে এটি একটি বিচ্যুতি। সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে বিদআতী বলা যাবে না, যাতে সে সুন্নাহ থেকে দূরে সরে না যায়। মুসলমানের পক্ষ থেকে বিচ্যুতি ঘটতে পারে এবং তা ভুলের পর্যায়ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)