توسل الصحابة بدعاء العباس
السؤال
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم توسل الناس إلى الله عز وجل بدعاء العباس رضي الله عنه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك عند الدعاء لنزول المطر فهل مثل هذا يجوز الآن؟
الجواب
هذا من الأدلة الواضحة التي تقلب على المبتدعة، فكثير من أدلة أهل البدع تكون دلالتها ضد ما يقولون، واستدلالهم بالحديث لا يخلو من جهل وتلبيس وتكلف، وأحياناً قد لا يوجد عند من يستدل بهذا الحديث شيء من ذلك وقد يكون غير جاهل ولكنه التبس عليه الأمر أو يكون قلد غيره، فحديث العباس مجمل ومفصل، واستدل به كثير من الذين يتذرعون به للبدع على وجه لا يستقيم، بل يختلف عن القصة الحقيقية التي حدثت فيها هذه الواقعة ويختلف عن فهم السلف لها بل عن سياقها، ونبدأ باستشفاع عمر رضي الله عنه بـ العباس؛ لأن كثيراً من أهل البدع يظنون أن هذا دليل على جواز التبرك والتوسل البدعي بذوات الأشخاص، والصورة التي وقعت فيها قصة الاستشفاع بـ العباس واضحة بينة تدل على أن المقصود به قطعاً هو التوسل بدعاء العباس، وهذا مشروع إلى اليوم وإلى قيام الساعة، والواقعة أن الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا أصابهم جدب أو شيء أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتوسلون به ويقولون: يا رسول الله! ادع الله لنا فيدعو لهم، كما في قصة الرجل الذي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فطلب منه وتوسل به أن يدعو، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل أن يغيث المسلمين فأغاثهم ثم بعدها بأسبوع استمر المطر حتى خشوا الغرق، فجاء ذلك الرجل ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم فتوسل به أن يدعو الله، فكان أن دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه بأن يرفع المطر عن المسلمين، كذلك هذه الصورة الشرعية التي حدثت للعباس، وهو أن الصحابة رضي الله عنهم لما أصابهم الجدب في عهد عمر قال عمر: اللهم إنا كنا نستشفع بنبيك.
يعني: يدعون الله عز وجل بذلك أو يخاطبون ربهم ثم قال: وإنا نستشفع بعم نبيك وكان الاستشفاع بعم النبي صلى الله عليه وسلم بأن وضعوه أمامهم فصار يدعو ويؤمنون بعده ولم يتمسحوا بثيابه ولا بجسده، وإنما التوسل بـ العباس أن جعلوه أمامهم يدعو وهم يؤمنون بعده، فأغاثهم الله عز وجل وحدث هذا من معاوية رضي الله عنه عندما استشفع بـ الأسود، وحدث من كثير من الصحابة، ويحدث في تاريخ الأمة قديماً وحديثاً أن الناس يقدمون الصالحين منهم يدعون والناس يؤمنون، وهذا من أسباب الإجابة بإذن الله فهذه الصورة ليس فيها بدعة بل فيها المشروع، ويجب أن نبقى على هذا المشروع ولكن أنى لهم أن يستدلوا بذلك على البدع التي يعملونها وهو التمسح والتبرك بالذوات ونحو ذلك، فهذا لم يحدث من الصحابة.
وكذلك الأعمى جاء يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له عند الله ويتوسل به عند الله أن يعيد له بصره، فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحه بأن يصبر لكنه آثر بأن يرد له بصره، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتوضأ ويصلي ثم يدعو الله عز وجل أن يستجيب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له مع أنه كان يتبرك حتى بذات النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن نظراً لأن هذا تشريع للأمة؛ ولأن هذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم فكان وجه الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم من الأعمى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وأنه دعا الله بأن يستجيب دعاء نبيه فيه، فهذا الوجه مشروع.
فأي دليل على ما يعمله أهل البدع من التمسح بالذوات والتبرك بالأشخاص ودعاء غير الله إما بمعنى الاستشفاع أو من باب الشرك، فإذاً الأدلة التي في هذا السياق عليهم وليست لهم؛ لأن سياقها ينبغي أن يكون بكمال القصة وبفعل الصحابة وتفسيرهم؛ لأن الصحابة هم الذين طبقوا تلكم الأحكام، وهم الذين حدثت على أيديهم تلك الأحداث، فينبغي أن نفهمها بعمل الصحابة وبفهمهم رضي الله عنهم ثم بعمل السلف وبفهمهم، فلم يكن أحد من السلف الصالح في القرون الفاضلة يستخدم التوسل إلا بهذه الطريقة وكذلك التوسل بالأشخاص وبالاستشفاع بهم بأن يطلبوا من الصالحين الدعاء وهم يؤمنون على دعائهم أو يطلبون منهم الدعاء حتى لو ما أمنوا.
فصور الاستشفاع كثيرة لكن أبرزها الاستشفاع من أجل استنزال الغيث أو دفع الضرورات والمصائب العظمى عن الأمة، عندما تكون الضرورات والمصائب لا أن يتقدم رجل صالح ثم يدعو الله عز وجل ويؤمن المسلمون من ورائه على دعائه، فهذه الصورة مشروعة بل من أعظم القربات إلى الله عز وجل.
السؤال
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم توسل الناس إلى الله عز وجل بدعاء العباس رضي الله عنه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك عند الدعاء لنزول المطر فهل مثل هذا يجوز الآن؟
الجواب
هذا من الأدلة الواضحة التي تقلب على المبتدعة، فكثير من أدلة أهل البدع تكون دلالتها ضد ما يقولون، واستدلالهم بالحديث لا يخلو من جهل وتلبيس وتكلف، وأحياناً قد لا يوجد عند من يستدل بهذا الحديث شيء من ذلك وقد يكون غير جاهل ولكنه التبس عليه الأمر أو يكون قلد غيره، فحديث العباس مجمل ومفصل، واستدل به كثير من الذين يتذرعون به للبدع على وجه لا يستقيم، بل يختلف عن القصة الحقيقية التي حدثت فيها هذه الواقعة ويختلف عن فهم السلف لها بل عن سياقها، ونبدأ باستشفاع عمر رضي الله عنه بـ العباس؛ لأن كثيراً من أهل البدع يظنون أن هذا دليل على جواز التبرك والتوسل البدعي بذوات الأشخاص، والصورة التي وقعت فيها قصة الاستشفاع بـ العباس واضحة بينة تدل على أن المقصود به قطعاً هو التوسل بدعاء العباس، وهذا مشروع إلى اليوم وإلى قيام الساعة، والواقعة أن الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا أصابهم جدب أو شيء أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتوسلون به ويقولون: يا رسول الله! ادع الله لنا فيدعو لهم، كما في قصة الرجل الذي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فطلب منه وتوسل به أن يدعو، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل أن يغيث المسلمين فأغاثهم ثم بعدها بأسبوع استمر المطر حتى خشوا الغرق، فجاء ذلك الرجل ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم فتوسل به أن يدعو الله، فكان أن دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه بأن يرفع المطر عن المسلمين، كذلك هذه الصورة الشرعية التي حدثت للعباس، وهو أن الصحابة رضي الله عنهم لما أصابهم الجدب في عهد عمر قال عمر: اللهم إنا كنا نستشفع بنبيك.
يعني: يدعون الله عز وجل بذلك أو يخاطبون ربهم ثم قال: وإنا نستشفع بعم نبيك وكان الاستشفاع بعم النبي صلى الله عليه وسلم بأن وضعوه أمامهم فصار يدعو ويؤمنون بعده ولم يتمسحوا بثيابه ولا بجسده، وإنما التوسل بـ العباس أن جعلوه أمامهم يدعو وهم يؤمنون بعده، فأغاثهم الله عز وجل وحدث هذا من معاوية رضي الله عنه عندما استشفع بـ الأسود، وحدث من كثير من الصحابة، ويحدث في تاريخ الأمة قديماً وحديثاً أن الناس يقدمون الصالحين منهم يدعون والناس يؤمنون، وهذا من أسباب الإجابة بإذن الله فهذه الصورة ليس فيها بدعة بل فيها المشروع، ويجب أن نبقى على هذا المشروع ولكن أنى لهم أن يستدلوا بذلك على البدع التي يعملونها وهو التمسح والتبرك بالذوات ونحو ذلك، فهذا لم يحدث من الصحابة.
وكذلك الأعمى جاء يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له عند الله ويتوسل به عند الله أن يعيد له بصره، فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحه بأن يصبر لكنه آثر بأن يرد له بصره، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتوضأ ويصلي ثم يدعو الله عز وجل أن يستجيب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له مع أنه كان يتبرك حتى بذات النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن نظراً لأن هذا تشريع للأمة؛ ولأن هذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم فكان وجه الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم من الأعمى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وأنه دعا الله بأن يستجيب دعاء نبيه فيه، فهذا الوجه مشروع.
فأي دليل على ما يعمله أهل البدع من التمسح بالذوات والتبرك بالأشخاص ودعاء غير الله إما بمعنى الاستشفاع أو من باب الشرك، فإذاً الأدلة التي في هذا السياق عليهم وليست لهم؛ لأن سياقها ينبغي أن يكون بكمال القصة وبفعل الصحابة وتفسيرهم؛ لأن الصحابة هم الذين طبقوا تلكم الأحكام، وهم الذين حدثت على أيديهم تلك الأحداث، فينبغي أن نفهمها بعمل الصحابة وبفهمهم رضي الله عنهم ثم بعمل السلف وبفهمهم، فلم يكن أحد من السلف الصالح في القرون الفاضلة يستخدم التوسل إلا بهذه الطريقة وكذلك التوسل بالأشخاص وبالاستشفاع بهم بأن يطلبوا من الصالحين الدعاء وهم يؤمنون على دعائهم أو يطلبون منهم الدعاء حتى لو ما أمنوا.
فصور الاستشفاع كثيرة لكن أبرزها الاستشفاع من أجل استنزال الغيث أو دفع الضرورات والمصائب العظمى عن الأمة، عندما تكون الضرورات والمصائب لا أن يتقدم رجل صالح ثم يدعو الله عز وجل ويؤمن المسلمون من ورائه على دعائه، فهذه الصورة مشروعة بل من أعظم القربات إلى الله عز وجل.
আব্বাসের দোয়ার মাধ্যমে সাহাবীদের অসীলা গ্রহণ
প্রশ্ন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর মানুষ বৃষ্টির দোয়ার সময় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে অসীলা গ্রহণ করতেন। বর্তমানে কি এমনটি জায়েজ?
উত্তর
এটি সেই স্পষ্ট দলিলগুলোর একটি যা বিদআতিদের বিরুদ্ধেই যায়। বিদআতিদের অধিকাংশ দলিলই তারা যা বলে তার বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। তাদের এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা মূর্খতা, প্রতারণা ও জবরদস্তি থেকে মুক্ত নয়। কখনও কখনও যিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন তার মাঝে এর কোনোটি না থাকলেও তিনি হয়তো জাহিল নন কিন্তু বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট অথবা তিনি অন্য কারও অন্ধ অনুসরণ করেছেন। আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষিপ্ত এবং বিস্তারিত উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। যারা এটি বিদআতের পক্ষে ব্যবহার করে তারা একে এমনভাবে পেশ করে যা সঠিক নয়। বরং এটি যে বাস্তব ঘটনার প্রেক্ষিতে ঘটেছে এবং সালাফগণ যেভাবে এটি বুঝেছেন, তার প্রেক্ষাপট ভিন্ন। আমরা শুরু করি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে শাফায়াত বা সুপারিশ চাওয়া দিয়ে; কারণ অনেক বিদআতি মনে করে যে এটি ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে বরকত লাভ ও বিদআতি অসীলা গ্রহণের দলিল। অথচ আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে শাফায়াত চাওয়ার যে ঘটনাটি ঘটেছে, তা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং তা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে এর উদ্দেশ্য ছিল আব্বাসের দোয়ার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা। এটি আজও এবং কিয়ামত পর্যন্ত বৈধ। প্রকৃত ঘটনা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যখনই মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ত, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসত এবং তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করে বলত: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি দোয়া করতেন। যেমন সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে মসজিদে প্রবেশ করেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। সে তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করেছিল এবং তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করেছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর কাছে মুসলিমদের জন্য বৃষ্টি চাইলেন এবং আল্লাহ বৃষ্টি দিলেন। এক সপ্তাহ পর বৃষ্টির প্রাবল্যে যখন তারা ডুবে যাওয়ার ভয় পেল, তখন সেই ব্যক্তি আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করে দোয়া চাইল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের কাছে মুসলিমদের ওপর থেকে বৃষ্টি সরিয়ে নেওয়ার দোয়া করলেন। ঠিক একইভাবে আব্বাসের সাথেও এই শরয়ি পদ্ধতিটি ঘটেছিল। তা হলো, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে যখন সাহাবীরা দুর্ভিক্ষের শিকার হলেন, তখন উমর বললেন: হে আল্লাহ! আমরা আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ পেশ করতাম।
অর্থাৎ তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করতেন বা তাদের রবকে সম্বোধন করতেন। এরপর তিনি বললেন: এখন আমরা আপনার নবীর চাচার মাধ্যমে সুপারিশ পেশ করছি। নবীর চাচার মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়ার পদ্ধতিটি ছিল এই যে, তারা তাঁকে সামনে রাখতেন, আর তিনি দোয়া করতেন এবং তারা তাঁর দোয়ার পেছনে আমীন বলতেন। তারা তাঁর কাপড় বা শরীরে হাত বুলাননি। বরং আব্বাসের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছিল তাঁকে সামনে রাখা যাতে তিনি দোয়া করেন এবং তারা তাঁর পেছনে আমীন বলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের বৃষ্টি দান করেন। মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুও আল-আসওয়াদের মাধ্যমে শাফায়াত চেয়ে এমনটি করেছিলেন এবং অনেক সাহাবীও এমনটি করেছেন। উম্মাহর ইতিহাসে প্রাচীন কাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত এমনটি ঘটে আসছে যে, মানুষ তাদের মধ্যকার নেককার ব্যক্তিদের সামনে দেয় যাতে তারা দোয়া করেন এবং মানুষ আমীন বলে। আল্লাহর ইচ্ছায় এটি দোয়া কবুলের অন্যতম কারণ। এই পদ্ধতিতে কোনো বিদআত নেই বরং এটি শরয়ি পদ্ধতি। আমাদের এই শরয়ি পদ্ধতির ওপরই থাকতে হবে। কিন্তু তারা কীভাবে এটি থেকে তাদের কৃত বিদআতের দলিল পায়? যেমন সত্তার সাথে শরীর ঘষা, ব্যক্তিদের মাধ্যমে বরকত নেওয়া ইত্যাদি। সাহাবীদের থেকে এমন কিছু ঘটেনি।
একইভাবে অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিল যাতে তিনি আল্লাহর কাছে তার জন্য সুপারিশ করেন এবং তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করেছিলেন যাতে তিনি তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ধৈর্য ধরার পরামর্শ দিয়েছিলেন, কিন্তু সে দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাওয়াকেই পছন্দ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ওজু করে নামাজ পড়তে এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করতে নির্দেশ দিলেন যেন আল্লাহ তার ব্যাপারে নবীর দোয়া কবুল করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করেছিলেন, যদিও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তা থেকেও বরকত নিতেন। কিন্তু যেহেতু এটি উম্মাহর জন্য একটি শরয়ি বিধান এবং যেহেতু এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই অন্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়ার ধরণটি ছিল এমন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং সে আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিল যেন আল্লাহ তার ব্যাপারে তাঁর নবীর দোয়া কবুল করেন। সুতরাং এই পদ্ধতিটি শরয়ি।
সুতরাং বিদআতিরা যা করে অর্থাৎ সত্তার সাথে শরীর ঘষা, ব্যক্তিদের মাধ্যমে বরকত নেওয়া এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা—তা সুপারিশের অর্থেই হোক বা শিরকের পর্যায়ভুক্তই হোক—তার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। বরং এই প্রসঙ্গের দলিলগুলো তাদের বিপক্ষেই যায়। কারণ এই ঘটনাগুলোর প্রেক্ষাপট পূর্ণাঙ্গ ঘটনা এবং সাহাবীদের কর্ম ও ব্যাখ্যার আলোকে বুঝতে হবে। কারণ সাহাবীরাই সেই বিধানগুলো প্রয়োগ করেছিলেন এবং তাঁদের হাতেই সেই ঘটনাগুলো ঘটেছিল। তাই আমাদের উচিত সাহাবীদের কর্ম ও তাঁদের বুঝ অনুযায়ী এগুলো বোঝা। এরপর সালাফদের কর্ম ও বুঝ অনুযায়ী বোঝা। সর্বোত্তম যুগগুলোর সালাফদের কেউ এই পদ্ধতি ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে অসীলা গ্রহণ করেননি। একইভাবে ব্যক্তিদের মাধ্যমে এবং সুপারিশের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের অর্থ হলো তারা নেককারদের কাছে দোয়া চাইতেন এবং তাঁরা দোয়া করলে এরা আমীন বলতেন, অথবা আমীন না বললেও শুধু দোয়া চাইতেন।
সুপারিশের অনেক রূপ রয়েছে তবে তার মধ্যে প্রধান হলো বৃষ্টি বর্ষণের জন্য অথবা উম্মাহর ওপর থেকে বড় কোনো বিপদ ও দুর্যোগ দূর করার জন্য সুপারিশ প্রার্থনা করা। যখনই কোনো প্রয়োজন বা বিপদ আসে, তখন কোনো নেককার ব্যক্তি সামনে এগিয়ে এসে আল্লাহর কাছে দোয়া করেন এবং মুসলিমরা পেছনে তাঁর দোয়ায় আমীন বলেন—এই পদ্ধতিটি শরয়ি বরং এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম।
প্রশ্ন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর মানুষ বৃষ্টির দোয়ার সময় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে অসীলা গ্রহণ করতেন। বর্তমানে কি এমনটি জায়েজ?
উত্তর
এটি সেই স্পষ্ট দলিলগুলোর একটি যা বিদআতিদের বিরুদ্ধেই যায়। বিদআতিদের অধিকাংশ দলিলই তারা যা বলে তার বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। তাদের এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা মূর্খতা, প্রতারণা ও জবরদস্তি থেকে মুক্ত নয়। কখনও কখনও যিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন তার মাঝে এর কোনোটি না থাকলেও তিনি হয়তো জাহিল নন কিন্তু বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট অথবা তিনি অন্য কারও অন্ধ অনুসরণ করেছেন। আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষিপ্ত এবং বিস্তারিত উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। যারা এটি বিদআতের পক্ষে ব্যবহার করে তারা একে এমনভাবে পেশ করে যা সঠিক নয়। বরং এটি যে বাস্তব ঘটনার প্রেক্ষিতে ঘটেছে এবং সালাফগণ যেভাবে এটি বুঝেছেন, তার প্রেক্ষাপট ভিন্ন। আমরা শুরু করি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে শাফায়াত বা সুপারিশ চাওয়া দিয়ে; কারণ অনেক বিদআতি মনে করে যে এটি ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে বরকত লাভ ও বিদআতি অসীলা গ্রহণের দলিল। অথচ আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে শাফায়াত চাওয়ার যে ঘটনাটি ঘটেছে, তা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং তা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে এর উদ্দেশ্য ছিল আব্বাসের দোয়ার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা। এটি আজও এবং কিয়ামত পর্যন্ত বৈধ। প্রকৃত ঘটনা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যখনই মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ত, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসত এবং তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করে বলত: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি দোয়া করতেন। যেমন সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে মসজিদে প্রবেশ করেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। সে তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করেছিল এবং তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করেছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর কাছে মুসলিমদের জন্য বৃষ্টি চাইলেন এবং আল্লাহ বৃষ্টি দিলেন। এক সপ্তাহ পর বৃষ্টির প্রাবল্যে যখন তারা ডুবে যাওয়ার ভয় পেল, তখন সেই ব্যক্তি আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করে দোয়া চাইল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের কাছে মুসলিমদের ওপর থেকে বৃষ্টি সরিয়ে নেওয়ার দোয়া করলেন। ঠিক একইভাবে আব্বাসের সাথেও এই শরয়ি পদ্ধতিটি ঘটেছিল। তা হলো, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে যখন সাহাবীরা দুর্ভিক্ষের শিকার হলেন, তখন উমর বললেন: হে আল্লাহ! আমরা আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ পেশ করতাম।
অর্থাৎ তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করতেন বা তাদের রবকে সম্বোধন করতেন। এরপর তিনি বললেন: এখন আমরা আপনার নবীর চাচার মাধ্যমে সুপারিশ পেশ করছি। নবীর চাচার মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়ার পদ্ধতিটি ছিল এই যে, তারা তাঁকে সামনে রাখতেন, আর তিনি দোয়া করতেন এবং তারা তাঁর দোয়ার পেছনে আমীন বলতেন। তারা তাঁর কাপড় বা শরীরে হাত বুলাননি। বরং আব্বাসের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছিল তাঁকে সামনে রাখা যাতে তিনি দোয়া করেন এবং তারা তাঁর পেছনে আমীন বলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের বৃষ্টি দান করেন। মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুও আল-আসওয়াদের মাধ্যমে শাফায়াত চেয়ে এমনটি করেছিলেন এবং অনেক সাহাবীও এমনটি করেছেন। উম্মাহর ইতিহাসে প্রাচীন কাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত এমনটি ঘটে আসছে যে, মানুষ তাদের মধ্যকার নেককার ব্যক্তিদের সামনে দেয় যাতে তারা দোয়া করেন এবং মানুষ আমীন বলে। আল্লাহর ইচ্ছায় এটি দোয়া কবুলের অন্যতম কারণ। এই পদ্ধতিতে কোনো বিদআত নেই বরং এটি শরয়ি পদ্ধতি। আমাদের এই শরয়ি পদ্ধতির ওপরই থাকতে হবে। কিন্তু তারা কীভাবে এটি থেকে তাদের কৃত বিদআতের দলিল পায়? যেমন সত্তার সাথে শরীর ঘষা, ব্যক্তিদের মাধ্যমে বরকত নেওয়া ইত্যাদি। সাহাবীদের থেকে এমন কিছু ঘটেনি।
একইভাবে অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিল যাতে তিনি আল্লাহর কাছে তার জন্য সুপারিশ করেন এবং তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করেছিলেন যাতে তিনি তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ধৈর্য ধরার পরামর্শ দিয়েছিলেন, কিন্তু সে দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাওয়াকেই পছন্দ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ওজু করে নামাজ পড়তে এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করতে নির্দেশ দিলেন যেন আল্লাহ তার ব্যাপারে নবীর দোয়া কবুল করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করেছিলেন, যদিও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তা থেকেও বরকত নিতেন। কিন্তু যেহেতু এটি উম্মাহর জন্য একটি শরয়ি বিধান এবং যেহেতু এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই অন্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়ার ধরণটি ছিল এমন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং সে আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিল যেন আল্লাহ তার ব্যাপারে তাঁর নবীর দোয়া কবুল করেন। সুতরাং এই পদ্ধতিটি শরয়ি।
সুতরাং বিদআতিরা যা করে অর্থাৎ সত্তার সাথে শরীর ঘষা, ব্যক্তিদের মাধ্যমে বরকত নেওয়া এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা—তা সুপারিশের অর্থেই হোক বা শিরকের পর্যায়ভুক্তই হোক—তার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। বরং এই প্রসঙ্গের দলিলগুলো তাদের বিপক্ষেই যায়। কারণ এই ঘটনাগুলোর প্রেক্ষাপট পূর্ণাঙ্গ ঘটনা এবং সাহাবীদের কর্ম ও ব্যাখ্যার আলোকে বুঝতে হবে। কারণ সাহাবীরাই সেই বিধানগুলো প্রয়োগ করেছিলেন এবং তাঁদের হাতেই সেই ঘটনাগুলো ঘটেছিল। তাই আমাদের উচিত সাহাবীদের কর্ম ও তাঁদের বুঝ অনুযায়ী এগুলো বোঝা। এরপর সালাফদের কর্ম ও বুঝ অনুযায়ী বোঝা। সর্বোত্তম যুগগুলোর সালাফদের কেউ এই পদ্ধতি ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে অসীলা গ্রহণ করেননি। একইভাবে ব্যক্তিদের মাধ্যমে এবং সুপারিশের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের অর্থ হলো তারা নেককারদের কাছে দোয়া চাইতেন এবং তাঁরা দোয়া করলে এরা আমীন বলতেন, অথবা আমীন না বললেও শুধু দোয়া চাইতেন।
সুপারিশের অনেক রূপ রয়েছে তবে তার মধ্যে প্রধান হলো বৃষ্টি বর্ষণের জন্য অথবা উম্মাহর ওপর থেকে বড় কোনো বিপদ ও দুর্যোগ দূর করার জন্য সুপারিশ প্রার্থনা করা। যখনই কোনো প্রয়োজন বা বিপদ আসে, তখন কোনো নেককার ব্যক্তি সামনে এগিয়ে এসে আল্লাহর কাছে দোয়া করেন এবং মুসলিমরা পেছনে তাঁর দোয়ায় আমীন বলেন—এই পদ্ধতিটি শরয়ি বরং এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 24)