الهداية والإضلال بيد الله تعالى
ثم يتفرع عن هذا مسألة أخرى تسهّل موضوع القدر، خاصة في جانب يشكل على كثير من الناس، وهو جانب الهداية والإضلال، ونحن نعلم أن الله عز وجل يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بعدله، وأنه سبحانه لا راد لفضله ولا معقّب لحكمه، ولكن قد يأتي الشيطان ويخنس ويوسوس لبعض الناس، ويقول له: إذا كان الله عز وجل قدّر الضلالة على بعض الخلق فكيف يحاسبون؟ هذا يحتاج إلى شيء من التوازن بين قضيتين إذا وازنا بينهما زالت هذه الشبه، وهذا التوازن هو مقتضى النصوص، وهو أن الله عز وجل حينما قدر الهداية لبعض العباد وقدر لهم الخير، ووعدهم بالفضل والجنة فإن ذلك مبني على علمه سبحانه بماذا سيصنعون، فالله عز وجل علم أن هؤلاء من البشر ومن الجن سيعملون خيراً، وسيختارون طريق الهدى والخير، فقدر لهم ذلك، وبنيت أحكامهم على ذلك.
إذاً: فالله عز وجل قدر الخير والهدى، فأرسل الرسل، وأنزل الكتب، وبيّن طريق الخير والهدى، وجعل عند الإنسان التمييز فيه، وأقدره على فعل الخير، وأمره به، وحثه عليه، ووعده عليه.
ثم إنه عز وجل قدر الضلالة ونهى عنها وبين خطرها، وحذر منها، وأقدر العباد عليها ابتلاء وفتنة، ثم توعدهم بعد ذلك وتحقق عليهم الوعد.
فالله عز وجل جبل المكلفين على الحق والهدى، وجبلهم على قبول الضلالة، وهذا أمر قدري، ولذلك قال الله عز وجل: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد:10]، وقال سبحانه وتعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان:3] {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف:29] بعدما قرر الله عز وجل أمور الهداية.
هذه المشيئة مبنية على بيان طريق الحق بوضوح، وطريق الباطل بوضوح، وإعطاء الإنسان الفسحة والاختيار، فإن اختار طريق الضلالة باختياره فليتحمل مسئولية ذلك، وإن اختار طريق الهداية فهو موعود بالخير وهذا كله في سابق علم الله؛ لأن بعض الناس قد يقول: ورد في الحديث أن الله عز وجل يرسل ملكاً عند بلوغ الإنسان مائة وعشرين يوماً يكتب مقاديره، ومنها: شقي أو سعيد، ولذلك حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث للصحابة، قال الصحابة: ففيم العمل ما دام قد كُتب قبل أن ننشأ في الدنيا؟ قال عليه الصلاة والسلام: (اعملوا فكل ميسر لما خُلق له) فهذا ناتج عن علم الله السابق بماذا سيصنع هذا الإنسان، فالله علم في سابق علمه ماذا سيفعل هذا الإنسان فقدّر ذلك على ضوء ذلك، أما أن يكون تحكماً فلا؛ لأن الله عز وجل لا يمكن أن يظلم العباد {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت:46]، فيجب أن نوقن بعدل الله وحكمته وهنا يستريح المسلم.
ثم يتفرع عن هذا مسألة أخرى تسهّل موضوع القدر، خاصة في جانب يشكل على كثير من الناس، وهو جانب الهداية والإضلال، ونحن نعلم أن الله عز وجل يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بعدله، وأنه سبحانه لا راد لفضله ولا معقّب لحكمه، ولكن قد يأتي الشيطان ويخنس ويوسوس لبعض الناس، ويقول له: إذا كان الله عز وجل قدّر الضلالة على بعض الخلق فكيف يحاسبون؟ هذا يحتاج إلى شيء من التوازن بين قضيتين إذا وازنا بينهما زالت هذه الشبه، وهذا التوازن هو مقتضى النصوص، وهو أن الله عز وجل حينما قدر الهداية لبعض العباد وقدر لهم الخير، ووعدهم بالفضل والجنة فإن ذلك مبني على علمه سبحانه بماذا سيصنعون، فالله عز وجل علم أن هؤلاء من البشر ومن الجن سيعملون خيراً، وسيختارون طريق الهدى والخير، فقدر لهم ذلك، وبنيت أحكامهم على ذلك.
إذاً: فالله عز وجل قدر الخير والهدى، فأرسل الرسل، وأنزل الكتب، وبيّن طريق الخير والهدى، وجعل عند الإنسان التمييز فيه، وأقدره على فعل الخير، وأمره به، وحثه عليه، ووعده عليه.
ثم إنه عز وجل قدر الضلالة ونهى عنها وبين خطرها، وحذر منها، وأقدر العباد عليها ابتلاء وفتنة، ثم توعدهم بعد ذلك وتحقق عليهم الوعد.
فالله عز وجل جبل المكلفين على الحق والهدى، وجبلهم على قبول الضلالة، وهذا أمر قدري، ولذلك قال الله عز وجل: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد:10]، وقال سبحانه وتعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان:3] {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف:29] بعدما قرر الله عز وجل أمور الهداية.
هذه المشيئة مبنية على بيان طريق الحق بوضوح، وطريق الباطل بوضوح، وإعطاء الإنسان الفسحة والاختيار، فإن اختار طريق الضلالة باختياره فليتحمل مسئولية ذلك، وإن اختار طريق الهداية فهو موعود بالخير وهذا كله في سابق علم الله؛ لأن بعض الناس قد يقول: ورد في الحديث أن الله عز وجل يرسل ملكاً عند بلوغ الإنسان مائة وعشرين يوماً يكتب مقاديره، ومنها: شقي أو سعيد، ولذلك حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث للصحابة، قال الصحابة: ففيم العمل ما دام قد كُتب قبل أن ننشأ في الدنيا؟ قال عليه الصلاة والسلام: (اعملوا فكل ميسر لما خُلق له) فهذا ناتج عن علم الله السابق بماذا سيصنع هذا الإنسان، فالله علم في سابق علمه ماذا سيفعل هذا الإنسان فقدّر ذلك على ضوء ذلك، أما أن يكون تحكماً فلا؛ لأن الله عز وجل لا يمكن أن يظلم العباد {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت:46]، فيجب أن نوقن بعدل الله وحكمته وهنا يستريح المسلم.
হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতা মহান আল্লাহর হাতে
অতঃপর এখান থেকে অন্য একটি মাসআলা নির্গত হয় যা তাকদিরের বিষয়টি সহজ করে দেয়, বিশেষ করে এমন একটি দিক যা অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়, আর তা হলো হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতার বিষয়। আমরা জানি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন এবং তাঁর ইনসাফ অনুযায়ী যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। তাঁর অনুগ্রহ রোধ করার কেউ নেই এবং তাঁর নির্দেশের ওপর কোনো মন্তব্যকারী নেই। কিন্তু শয়তান এসে আত্মগোপন করে কোনো কোনো মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দিয়ে বলে: যদি আল্লাহ তাআলা কোনো সৃষ্টির ভাগ্যে পথভ্রষ্টতা লিখে থাকেন, তবে তাদের কেন হিসাব নেওয়া হবে? এখানে দুটি বিষয়ের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা প্রয়োজন; যদি আমরা এই দুটির মধ্যে ভারসাম্য করতে পারি, তবে এই সন্দেহ দূর হয়ে যাবে। আর এই ভারসাম্যই হলো শরয়ি দলিলের দাবি। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কোনো বান্দার জন্য হেদায়েত নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের জন্য কল্যাণের ফয়সালা করেছেন এবং তাদের অনুগ্রহ ও জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তখন তা তারা ভবিষ্যতে কী করবে সে সম্পর্কে তাঁর পূর্বজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করেই করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা জানতেন যে, মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে এই ব্যক্তিরা সৎ কাজ করবে এবং হেদায়েত ও কল্যাণের পথ বেছে নেবে, তাই তিনি তাদের জন্য তা লিখে রেখেছেন এবং তাদের বিধানসমূহ এর ওপরই ভিত্তি করা হয়েছে।
সুতরাং: আল্লাহ তাআলা কল্যাণ ও হেদায়েত নির্ধারণ করেছেন, তাই তিনি রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং কল্যাণ ও হেদায়েতের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর মানুষের মধ্যে তা পার্থক্য করার বোধশক্তি দান করেছেন এবং তাকে সৎ কাজ করার সক্ষমতা দিয়েছেন, তাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং এর ওপর প্রতিশ্রুতির কথা জানিয়েছেন।
অতঃপর তিনি পথভ্রষ্টতাকেও নির্ধারণ করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন, এর ভয়াবহতা বর্ণনা করেছেন এবং তা থেকে সতর্ক করেছেন। আর পরীক্ষা ও ফিতনা হিসেবে বান্দাদের তা করার সক্ষমতাও দিয়েছেন। এরপর তিনি তাদের সতর্ক করেছেন এবং তাদের ওপর সেই সতর্কবাণী বাস্তবায়িত হয়েছে।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের সত্য ও হেদায়েতের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের পথভ্রষ্টতা গ্রহণের যোগ্যতাও দিয়ে রেখেছেন। আর এটি একটি তাকদিরি বিষয়। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি।" [বালাদ: ১০] এবং তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে নতুবা সে অকৃতজ্ঞ হবে।" [ইনসান: ৩] "অতএব যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক।" [কাহফ: ২৯] - আল্লাহ তাআলা হেদায়েতের বিষয়সমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করার পর এ কথা বলেছেন।
এই ইচ্ছাটি সত্যের পথ এবং মিথ্যার পথ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার ওপর এবং মানুষকে অবকাশ ও বাছাই করার ক্ষমতা প্রদানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং কেউ যদি নিজের পছন্দে পথভ্রষ্টতার পথ বেছে নেয়, তবে তাকেই এর দায়ভার গ্রহণ করতে হবে। আর কেউ যদি হেদায়েতের পথ বেছে নেয় তবে সে কল্যাণের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। আর এ সব কিছুই আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। কারণ কেউ কেউ বলতে পারে: হাদিসে এসেছে যে, মানুষের বয়স যখন একশ বিশ দিন হয় তখন আল্লাহ তাআলা একজন ফেরেশতা পাঠান তার তাকদির লেখার জন্য, যার মধ্যে থাকে সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সাহাবীদের কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করলেন, তখন সাহাবীরা বললেন: তবে আমরা কেন আমল করব, অথচ দুনিয়ায় সৃষ্টি হওয়ার আগেই তো সব লিখে রাখা হয়েছে? তিনি বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ যাকে যে জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে তার জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয়।" সুতরাং এটি এই মানুষটি কী করবে সে সম্পর্কে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের ফলাফল। আল্লাহ তাঁর পূর্বজ্ঞানে জানতেন এই মানুষটি কী করবে, তাই সেই আলোকেই তিনি তা নির্ধারণ করেছেন। বিষয়টি এমন নয় যে তিনি জবরদস্তি করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ওপর জুলুম করতে পারেন না। "তোমার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নন।" [ফুসসিলাত: ৪৬]। অতএব আমাদের আল্লাহর ইনসাফ ও হিকমতের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখতে হবে, আর এখানেই একজন মুসলিম প্রশান্তি পায়।
অতঃপর এখান থেকে অন্য একটি মাসআলা নির্গত হয় যা তাকদিরের বিষয়টি সহজ করে দেয়, বিশেষ করে এমন একটি দিক যা অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়, আর তা হলো হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতার বিষয়। আমরা জানি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন এবং তাঁর ইনসাফ অনুযায়ী যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। তাঁর অনুগ্রহ রোধ করার কেউ নেই এবং তাঁর নির্দেশের ওপর কোনো মন্তব্যকারী নেই। কিন্তু শয়তান এসে আত্মগোপন করে কোনো কোনো মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দিয়ে বলে: যদি আল্লাহ তাআলা কোনো সৃষ্টির ভাগ্যে পথভ্রষ্টতা লিখে থাকেন, তবে তাদের কেন হিসাব নেওয়া হবে? এখানে দুটি বিষয়ের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা প্রয়োজন; যদি আমরা এই দুটির মধ্যে ভারসাম্য করতে পারি, তবে এই সন্দেহ দূর হয়ে যাবে। আর এই ভারসাম্যই হলো শরয়ি দলিলের দাবি। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কোনো বান্দার জন্য হেদায়েত নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের জন্য কল্যাণের ফয়সালা করেছেন এবং তাদের অনুগ্রহ ও জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তখন তা তারা ভবিষ্যতে কী করবে সে সম্পর্কে তাঁর পূর্বজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করেই করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা জানতেন যে, মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে এই ব্যক্তিরা সৎ কাজ করবে এবং হেদায়েত ও কল্যাণের পথ বেছে নেবে, তাই তিনি তাদের জন্য তা লিখে রেখেছেন এবং তাদের বিধানসমূহ এর ওপরই ভিত্তি করা হয়েছে।
সুতরাং: আল্লাহ তাআলা কল্যাণ ও হেদায়েত নির্ধারণ করেছেন, তাই তিনি রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং কল্যাণ ও হেদায়েতের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর মানুষের মধ্যে তা পার্থক্য করার বোধশক্তি দান করেছেন এবং তাকে সৎ কাজ করার সক্ষমতা দিয়েছেন, তাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং এর ওপর প্রতিশ্রুতির কথা জানিয়েছেন।
অতঃপর তিনি পথভ্রষ্টতাকেও নির্ধারণ করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন, এর ভয়াবহতা বর্ণনা করেছেন এবং তা থেকে সতর্ক করেছেন। আর পরীক্ষা ও ফিতনা হিসেবে বান্দাদের তা করার সক্ষমতাও দিয়েছেন। এরপর তিনি তাদের সতর্ক করেছেন এবং তাদের ওপর সেই সতর্কবাণী বাস্তবায়িত হয়েছে।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের সত্য ও হেদায়েতের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের পথভ্রষ্টতা গ্রহণের যোগ্যতাও দিয়ে রেখেছেন। আর এটি একটি তাকদিরি বিষয়। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি।" [বালাদ: ১০] এবং তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে নতুবা সে অকৃতজ্ঞ হবে।" [ইনসান: ৩] "অতএব যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক।" [কাহফ: ২৯] - আল্লাহ তাআলা হেদায়েতের বিষয়সমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করার পর এ কথা বলেছেন।
এই ইচ্ছাটি সত্যের পথ এবং মিথ্যার পথ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার ওপর এবং মানুষকে অবকাশ ও বাছাই করার ক্ষমতা প্রদানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং কেউ যদি নিজের পছন্দে পথভ্রষ্টতার পথ বেছে নেয়, তবে তাকেই এর দায়ভার গ্রহণ করতে হবে। আর কেউ যদি হেদায়েতের পথ বেছে নেয় তবে সে কল্যাণের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। আর এ সব কিছুই আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। কারণ কেউ কেউ বলতে পারে: হাদিসে এসেছে যে, মানুষের বয়স যখন একশ বিশ দিন হয় তখন আল্লাহ তাআলা একজন ফেরেশতা পাঠান তার তাকদির লেখার জন্য, যার মধ্যে থাকে সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সাহাবীদের কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করলেন, তখন সাহাবীরা বললেন: তবে আমরা কেন আমল করব, অথচ দুনিয়ায় সৃষ্টি হওয়ার আগেই তো সব লিখে রাখা হয়েছে? তিনি বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ যাকে যে জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে তার জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয়।" সুতরাং এটি এই মানুষটি কী করবে সে সম্পর্কে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের ফলাফল। আল্লাহ তাঁর পূর্বজ্ঞানে জানতেন এই মানুষটি কী করবে, তাই সেই আলোকেই তিনি তা নির্ধারণ করেছেন। বিষয়টি এমন নয় যে তিনি জবরদস্তি করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ওপর জুলুম করতে পারেন না। "তোমার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নন।" [ফুসসিলাত: ৪৬]। অতএব আমাদের আল্লাহর ইনসাফ ও হিকমতের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখতে হবে, আর এখানেই একজন মুসলিম প্রশান্তি পায়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 10)