مسألة شد الرحال لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام
مسألة الزيارة: هذه المسألة خالف فيها ابن تيمية جمهور أهل العلم وقال: وإن كان في الحج فشد الرحل من مكة قاصداً المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه بدعة ضلالة.
ولذلك وشوا به، وهم حرفوها وقالوا عنه: إنه يقول: تحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يصح، وإنما كان يقول: يحرم إنشاء سفر لقبر النبي صلى الله عليه وسلم، واستدلاله في هذه المسألة بالأحاديث المتفق عليها في البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد).
وهناك حديث آخر نص في النزاع، وهو حجة لـ ابن تيمية، وهو: (أن بصرة الغفاري لقي أبا هريرة وهو عائد من الطور فقال: من أين أقبلت؟ قال: من الطور صليت فيه، قال: أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت)، -والراوي أعلم بما روى- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) وجمهور الشافعية وهذه هي الطامة الكبرى وجمهور الحنابلة وجمهور الأحناف وجمهور المالكية يقولون: إنه يجوز للمرء أن ينشئ سفراً ليزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ويستدلون بعمومات قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة) فقالوا: هذه عمومات لا مخصص لها.
فنقول: الصحيح الراجح هو: قول شيخ الإسلام ابن تيمية من أنه لا يجوز إنشاء سفر جديد من أجل زيارة القبر، وهذا الحديث الذي تقدم بين أيدينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في باب شد الرحال، وفعل أبي هريرة مخصصان لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فزوروها) فنحن نقول: يزور المرء القبر إذا كان في نفس المكان، لكن كونك تشد الرحل لزيارة القبر فهذا هو الذي يحرم.
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
مسألة الزيارة: هذه المسألة خالف فيها ابن تيمية جمهور أهل العلم وقال: وإن كان في الحج فشد الرحل من مكة قاصداً المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه بدعة ضلالة.
ولذلك وشوا به، وهم حرفوها وقالوا عنه: إنه يقول: تحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يصح، وإنما كان يقول: يحرم إنشاء سفر لقبر النبي صلى الله عليه وسلم، واستدلاله في هذه المسألة بالأحاديث المتفق عليها في البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد).
وهناك حديث آخر نص في النزاع، وهو حجة لـ ابن تيمية، وهو: (أن بصرة الغفاري لقي أبا هريرة وهو عائد من الطور فقال: من أين أقبلت؟ قال: من الطور صليت فيه، قال: أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت)، -والراوي أعلم بما روى- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) وجمهور الشافعية وهذه هي الطامة الكبرى وجمهور الحنابلة وجمهور الأحناف وجمهور المالكية يقولون: إنه يجوز للمرء أن ينشئ سفراً ليزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ويستدلون بعمومات قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة) فقالوا: هذه عمومات لا مخصص لها.
فنقول: الصحيح الراجح هو: قول شيخ الإسلام ابن تيمية من أنه لا يجوز إنشاء سفر جديد من أجل زيارة القبر، وهذا الحديث الذي تقدم بين أيدينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في باب شد الرحال، وفعل أبي هريرة مخصصان لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فزوروها) فنحن نقول: يزور المرء القبر إذا كان في نفس المكان، لكن كونك تشد الرحل لزيارة القبر فهذا هو الذي يحرم.
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করার মাসআলা
যিয়ারতের মাসআলা: এই মাসআলায় ইবনে তাইমিয়্যাহ জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এমনকি হজ্জের সময়ও যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে মক্কা থেকে মদিনার পথে সফর করার সংকল্প করে, তবে তা একটি ভ্রষ্ট বিদআত।
এই কারণেই তারা তাঁর বিরুদ্ধে কুৎসা রটিয়েছে এবং তারা তাঁর কথাকে বিকৃত করে দাবি করেছে যে, তিনি নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করাকেই হারাম বলেন। অথচ এটি সঠিক নয়; বরং তিনি বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে সফর শুরু করা (যাত্রা করা) হারাম। এই মাসআলায় তাঁর দলীল হলো বুখারী ও মুসলিমের মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না)।
এই বিতর্কের ক্ষেত্রে সরাসরি প্রযোজ্য আরেকটি হাদীস রয়েছে যা ইবনে তাইমিয়্যার পক্ষে শক্তিশালী প্রমাণ। সেটি হলো: (বাসরা আল-গিফারী রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর দেখা পেলেন যখন তিনি তূর পাহাড় থেকে ফিরছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কোথা থেকে আসছেন? আবু হুরায়রা বললেন: আমি তূর পাহাড় থেকে আসছি, সেখানে সালাত আদায় করেছি। বাসরা বললেন: আমি যদি আপনার রওয়ানা হওয়ার পূর্বেই আপনার দেখা পেতাম, তবে আপনি সেখানে যেতেন না)। -আর বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত- আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না)। অন্যদিকে শাফেয়ী, হাম্বলী, হানাফী এবং মালিকী মাযহাবের অধিকাংশ আলিম—যা এক মহা বিপর্যয়—মনে করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের জন্য সফর করা জায়েয। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেন যে: (জেনে রেখো, তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়)। তারা বলেন: এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যার কোনো সুনির্দিষ্ট সীমাবদ্ধকারী নেই।
আমরা বলি: সঠিক ও অগ্রগণ্য মতটি হলো শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্য যে, শুধুমাত্র কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে নতুন করে সফর করা জায়েয নয়। সফর সংক্রান্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে হাদীসটি আমাদের সামনে এসেছে এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল—এ দুটি বিষয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ নির্দেশ (তোমরা কবর যিয়ারত করো)-কে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। অতএব আমরা বলি: কোনো ব্যক্তি যখন সেই স্থানে (মদিনায়) থাকবে তখন কবর যিয়ারত করবে, কিন্তু কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর বা যাত্রা করা—এটিই হলো নিষিদ্ধ।
হে আল্লাহ! আমাদের প্রতিপালক, আপনার পবিত্রতা এবং আপনার প্রশংসা ঘোষণা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি।
যিয়ারতের মাসআলা: এই মাসআলায় ইবনে তাইমিয়্যাহ জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এমনকি হজ্জের সময়ও যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে মক্কা থেকে মদিনার পথে সফর করার সংকল্প করে, তবে তা একটি ভ্রষ্ট বিদআত।
এই কারণেই তারা তাঁর বিরুদ্ধে কুৎসা রটিয়েছে এবং তারা তাঁর কথাকে বিকৃত করে দাবি করেছে যে, তিনি নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করাকেই হারাম বলেন। অথচ এটি সঠিক নয়; বরং তিনি বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে সফর শুরু করা (যাত্রা করা) হারাম। এই মাসআলায় তাঁর দলীল হলো বুখারী ও মুসলিমের মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না)।
এই বিতর্কের ক্ষেত্রে সরাসরি প্রযোজ্য আরেকটি হাদীস রয়েছে যা ইবনে তাইমিয়্যার পক্ষে শক্তিশালী প্রমাণ। সেটি হলো: (বাসরা আল-গিফারী রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর দেখা পেলেন যখন তিনি তূর পাহাড় থেকে ফিরছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কোথা থেকে আসছেন? আবু হুরায়রা বললেন: আমি তূর পাহাড় থেকে আসছি, সেখানে সালাত আদায় করেছি। বাসরা বললেন: আমি যদি আপনার রওয়ানা হওয়ার পূর্বেই আপনার দেখা পেতাম, তবে আপনি সেখানে যেতেন না)। -আর বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত- আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না)। অন্যদিকে শাফেয়ী, হাম্বলী, হানাফী এবং মালিকী মাযহাবের অধিকাংশ আলিম—যা এক মহা বিপর্যয়—মনে করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের জন্য সফর করা জায়েয। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেন যে: (জেনে রেখো, তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়)। তারা বলেন: এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যার কোনো সুনির্দিষ্ট সীমাবদ্ধকারী নেই।
আমরা বলি: সঠিক ও অগ্রগণ্য মতটি হলো শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্য যে, শুধুমাত্র কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে নতুন করে সফর করা জায়েয নয়। সফর সংক্রান্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে হাদীসটি আমাদের সামনে এসেছে এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল—এ দুটি বিষয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ নির্দেশ (তোমরা কবর যিয়ারত করো)-কে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। অতএব আমরা বলি: কোনো ব্যক্তি যখন সেই স্থানে (মদিনায়) থাকবে তখন কবর যিয়ারত করবে, কিন্তু কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর বা যাত্রা করা—এটিই হলো নিষিদ্ধ।
হে আল্লাহ! আমাদের প্রতিপালক, আপনার পবিত্রতা এবং আপনার প্রশংসা ঘোষণা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)